- •Тема 1.
- •1.1.Современный мир и философия. Наука и техника как определяющие факторы развития современного мира. (Холтон Дж. Что такое «антинаука»?)
- •1.3.Философская антропология (учение о сущности человека). Познание как онтическая проблема деятельного существования человека.( Гелен а. О систематике антропологии)
- •1.4.Понимание как онтологическая проблема человека в философской герменевтике (разъясняю, толкую). ( Гадамер х.Г. Философские основоположения XX века)
- •1.5.Философия и мировоззрение. Структура и содержательная характеристика мировоззрения.
- •Тема 2. Философские проблемы бытия: онтология и метафизика.
- •2.6.Мифологическое мировоззрение античности и социально-экономические причины возникновения философии. (Вернан ж.П. Происхождение древнегреческой мысли)
- •2.7.Идея природы в фисиологии Фалеса из Милета. (Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики)
- •2.8. Идея природы в фисиологии Анаксимандра из Милета. (Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики)
- •2.9.Природа как число в математике пифагорейцев.
- •2.10. Бытие и движение в апориях (вымышленные, логически верные ситуации) Зенона Элейского.
- •2.11. Парменид из Элеи и зарождение античной онтологии. (Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики)
- •2.15.Идеалистическая онтология Платона. Бытие, небытие, природа, материя.( Платон Софист. 254 – 259 b.)
- •2.17. Метафизика как наука о началах познания в философии Аристотеля. Роль чувств и опыта (эмпирии) в нахождении общего и необходимого.
1.3.Философская антропология (учение о сущности человека). Познание как онтическая проблема деятельного существования человека.( Гелен а. О систематике антропологии)
Итак, достаточно одного взгляда на историю и современность, чтобы увидеть интенсивность человеческой деятельности, полностью преобразующей облик Земли, настолько неописуемой, что и с этой стороны подтверждается впечатление, которое каждому знакомо на собственном опыте: эта деятельность далеко выходит за пределы того, что требовалось бы для простого продления и сохранения жизни. Человека прямо-таки влечет за пределы простого биологического минимума потребностей.
Философская антропология – человек не является безошибочной машиной, и это потому что человек обладает уникально-гуманистическими формами (разум, сознание, рассудок). Значительная часть побудительных сил употребляется на то, чтобы удержать длительные интересы, т. е. зафиксировать их в противовес возможным контринтересам. Вся система взрослого характера есть дисциплинарная система, она основывается на подлежащем созданию равновесии подчинений, контролируемых допущений, окончательного отклонения и контроля одних побуждений со стороны других. Эта дисциплинарная система закладывается в воспитании, которое даже тогда не перестает быть взаимовоспитанием, когда позднее в дело вступает самодисциплина. Без этого была бы невозможна жизнь в сообществе и упорядоченная деятельность, а так как в этом опять-таки состоят условия существования отдельного человека, то эта система дисциплины побуждений, направляемый характер, является также и биологическим условием существования. Чрезмерные усилия, затрачиваемые на внутреннее торможение, вытеснения, ведущие к фиктивной деятельности, к опьяняющим средствам, асоциальность и т.д. Пластичность, способность к отклонению и перестройке, к интеграции человеческих побуждений и потребностей, а также тот самый избыток побуждений, который нас тут занимает, требуют именно для своего телеологического, сообразно целям, применения такой дисциплинарной структуры, которая обусловлена торможением, так что это торможение само вынуждено. В этом, как мне кажется, и состоит та «высшая ненадежность» человека, которую мы упомянули раньше; и необходимость перекрывающих руководящих структур, охватывающих сообщества. В самых разных взаимоотношениях и формах такие структуры существуют в нравах, культах, религиях, мировоззрениях, нет известного нам человеческого сообщества, где бы их не было. С т.з. Философской антропологии – эти формы активности человека разнородны с живыми институтами. Человек не имеет никакой биологической судьбы и его задача заключается в том, чтобы через преобразование окружающее среды взрастить в себе человечество. Именно поэтому человек – это высшая ненадежность.
У человека нет окружающей среды. Человек способен существовать только тогда, когда он планирующие изменяет преднайденной».
Человек самая высшая ненадёжность.
Человек управляет внутренними и внешними обстоятельствами.
Человек как высшая ненадежность, что он не обладает каким либо сущностью, т.е у него нет ни онтичной ни физиологической, ни биологической, ни сознательной судьбы. Человек – это , тот кто должен существовать себя, поэтому единичный факт, который удостоверяет человека с очевидностью заключается в том, что собственное существование человека это всегда возможность, т.е. наличие больших вариантов собственного развития.