- •1.Мировоззрение, типы и их специфические черты. Мифология, религия, философия.
- •2.Место философии в культуре. Источники и причины возникновения философии, и ее основная проблематика
- •3.Предметная область философии: выявление, описание и представление связей и отношений человека и мира.
- •5.Основные проблемы, принципы и школы античной философии.
- •8. Новое время: социально-историческая ситуация, и ее влияние на переориентацию философских поисков. Формирование нового типа мышления.
- •9. Основные гносеологические ориентации в философии Нового времени. Формирование просветительской традициии.
- •10. Основные проблемы немецкой философии: целостность и структурированность бытия, принципы тождества бытия и мышления, развития; сущность человека.
- •12.Русская философия и ее вклад в развитие философской мысли.
- •13.Особенности становления и развития русской философии. Судьбы философии в России 20 века.
- •2.Русская философия XII – XVII вв.
- •3. Русская философия XVIII в. (материализм и социально-политическая философия).
- •4. Основные направления русской философии XIX в.
- •5. Основные направления русской философии хх в.
- •Русская религиозная философия конца XIX и хх вв.
- •Философия космизма
- •Советская философия. Три этапа развития советской философии. :
- •Эмигрантская философия.
- •14.Философия как метафизика. Метафизичность как неотъемлемая черта абстрактного мышления.
- •Проблема бытия в философии. Идея единства мира. Основные виды и формы бытия.
- •Бытие мира как выражение его единства
- •16.Понятие материи: основные этапы его формирования, содержание и место в системе философского знания.
- •17.Материализм и идеализм как основные типы философствования. Основной вопрос классической философии.
- •Материализм.Говорит о том, что материя ниоткуда не взялась и никуда не может деться, потому что она существует вечно, является первоначалом мира, самим миром.
- •Идеализм
- •18.Практика как форма и способ бытия человека в мире. Общественно- историческая практика в материально-производственной, социальной и духовной сферах.
- •Социальная философия о формировании, сущности и структуре общества.
- •21.Основная проблематика философии истории: понимание истории, ее направленности и смысла.
- •22. Модели исторического процесса. Единство и многообразие истории.
- •23. Место сознания в общественном бытии. Онтологический статус общественного сознания.
- •24. Идеальное как специфический вид связей в структуре общественной жизни.
- •25.Сознание как характеристика человека: генезис, природа и основные признаки.
- •26.Диалектика и метафизика как методы и стили мышления. Диалектика как учение о развитии: принципы, законы и категории.
- •27. Проблема познаваемости мира и человека, и варианты ее разрешения. Научные и вненаучные формы постижения человеком мира.
- •28.Знание и его специфические виды.
- •29.Познание как деятельность социально-исторического субъекта. Активность субъекта познания.
- •30. Понимание истины и ее критериев в науке и различных направлениях философской мысли. Истина и ценность.
- •31. Наука в современной культуре: сущность и функции. Инновационный характер науки.
- •32.Особенности техногенной цивилизации, ее базисные ценности и основные проблемы.
- •33.Системный характер культуры: взаимообусловленность элементов, их целостность и преобразуемость.
- •34.Мировоззренческие ориентации человека в различных культурах и их выражение в философии.
- •35.Философские учения о человеке, его сущности и происхождении. Целостность и открытость человеческого бытия.
- •36.Человек как проблема философии. Уникальность человека и общественный характер его жизнедеятельности.
- •37.Антропологическая проблематика в античной, средневековой, нововременной и современной философии.
- •38.Основная проблематика философской антропологии. Соотношение научных и философских представлений о человеке.
- •1.5. Религиозные и научные представления о человеке
- •39.Аксиология как учение о ценностных ориентациях и нормативной базе индивидуально-личностной и общественной жизни.
- •40.Философия в мире человека и ее роль в обосновании новых ценностных ориентаций общественной жизни.
- •41.Исторические формы взаимодействия общества и природы. Учение о ноосфере.
- •42.Социокультурная обусловленность развития науки; прагматическая направленность науки в современной цивилизации.
24. Идеальное как специфический вид связей в структуре общественной жизни.
Идеалистическая традиция трактует идеальное как конструктивно преобразующую сущность действительности, импульс изменения и развития вещественного мира, а мир материальных явлений как сферу реализации, выражения и проявления идеального. «Идеальное» обозначает как сам процесс, так и результат этого процесса, а именно процесса идеализации, психического отражения действительности, формирующего образ предмета, который, в свою очередь, является «идеальной формой бытия предмета в голове человека». Характеристики идеального:внепространственность,недоступность чувственному восприятию, невещественность, невидимость,неслышимость и т.п. чувственных образов и знаково-символического мышления ,существует лишь в восприятии, воображении чувствующего и мыслящего общественного субъекта. Структура идеального:эмоционально-волевые компоненты, интуиция, ценностные структуры, определяющие оценку явлений действительности и соответственно выбор желаемого будущего. Идеальное нечто уществующее не в действительности, а только в сознании; способ бытия предмета, отражённого в сознании; в этом плане идеальное обычно противопоставляется реальному:
Идеализм
1.самодовлеющее начало, которое находится вне материального мира, и не может быть выведено из материи и объяснено с её помощью.
2.как изначальные нематериальные сущности — «идеи» как прообразы всех вещей (объективный идеализм платоновского типа).
3.в виде деятельности абсолютного духа или мирового разума (объективный идеализм гегелевского типа),
4.в виде особой субстанции наряду с материальной (дуализм картезианского типа).
5.в виде непосредственных данностей индивидуального сознания, превращенных в нечто первичное и исходное (субъективный идеализм).
6.в виде особого мира ценностей и значений (современный критический реализм и феноменология).
Материализм
1.Критикуя представления об И. как особой субстанции, противостоящей материальному миру, трактует идеальное как функцию особым образом организованной материи.
2.как продукт пассивного созерцания, а не как результат и способ человеческой деятельности (домарксовский материализм)
3.факт общественно-исторический, продукт и форма духовного производства.
4.Осуществляется в многообразных формах общественного сознания и воли человека как субъекта общественного производства материальной и духовной жизни (марксизм, диалектический материализм).
Можно выделить две противоположные точки зрения на природу статуса идеального. Представители одной из них (Д.И. Дубровский, А.Г. Спиркин) определяют идеальное в качестве субъективной реальности. В этом случае ставится вопрос о различении того, что находится в сознании отдельного индивида, и того, что находится вне его сознания. Нам представляется, что подобное определение данной категории нс является плодотворным для социологической науки, поскольку ставит вопрос лишь об адекватности отражения внешнего мира в сознании индивида.
С др.стороны идеальное рассматривается как "объективное идеальное", т.е. как особая реальность, существующая независимо от индивидуального сознания и обладающая по отношению к каждому индивидуальному сознанию своего рода "принудительной силой".
Идеальное может быть отдельно с одной стороны, от своего конкретного творца, с другой - от объективного мира, представлено в виде особого идеального предмета и в конечном счете противопоставлено как объективной, так и субъективной реальности.
Фундаментальное значение категории идеального определяется основным вопросом философии. Его содержание выражается противопоставлением и соотношением категорий материи и сознания, материального и идеального, бытия и мышления. Категория идеального является неприменимым компонентом постановки и решения основного вопроса философии. Формулировка основного вопроса философии имеет разные терминологические выражения, но суть его в том, что первично и, что вторично: материя или сознание, мышление или бытие, дух или природа, материальное или идеальное.
Отождествление идеального с мышлением позволило Декарту включить в исследование проблемы идеального как индивидуальное, так и общественное сознание. В определении идеального сочетаются и феноменологический, и формально-логический подходы. Это сочетание указывает направление концептуальных поисков решения проблемы: идеальное - это активность духа, которая обеспечивает субъекту господство над «косной» материей и является единственной реальностью, безусловно открытой сознанию.
Следовательно, идеальное, с одной стороны, является своего рода «информационной дырой» (для естествознания), так как оно не может быть охарактеризовано ни одним из свойств, изучаемых в сфере материального (протяженностью, формой, длительностью и др.), а с другой - не содержит в себе ничего, что не обозревалось бы любым непредупрежденном субъектом. Чтобы постичь идеальное, достаточно было освободиться от всех предубеждений и слушать только «внутренний голос». Нематериальное, непосредственно открывающееся уму, постижимое только им, представало первейшим объектом познания.
В современной европейской и отечественной культуре под идеальным понимается специфический способ бытия объекта в психическом мире субъекта; идеальное – отражение действительности в формах духовной деятельности, субъективный образ объективного мира.
Сам механизм преобразования материального в идеальное современная наука не может объяснить достаточно убедительно, но сущность подобного преобразования представляется в акте отражения предмета в форме целеполагания. Идеальное направлено на изменение образа предмета, а не его самого. Его главной целью является схема деятельности, направленной на достижение определенного результата. Таким образом, идеальное есть: а) особая форма отражения объективного мира и б) особая форма деятельности субъекта, в которой все изменения, преобразования осуществляются в форме бытия субъективного, духовного (субъективная реальность) и целенаправленно регулирует объективно-реальные действия человека. Идеальное – это образы, подлежащие опредмечиванию или духовной объективации.