- •1. Феномен культуры. Культура как общественно-историческое явление.
- •2. Материальная и духовная культура.
- •3. Функции культуры.
- •4. Культурология как наука. Предмет и методы исследования.
- •5. Культура и личность (на материале утопии и антиутопии).
- •6. Культура и природа. Развитие соотношения понятий.
- •7. Социокультурный контекст русского космизма. Основные теории (н. Федоров, к. Циолковский, а. Чижевский, в. Вернадский).
- •8. Генезис и функции этнической культуры (л.Н. Гумилев)
- •9. Национальная культура как определенная социокультурная целостность. Основные признаки.
- •10. Западный и восточный типы культуры. Смысловые и ценностные характеристики.
- •11. Линейно-эволюционная модель культурно-исторического развития (г. Гердер, Гегель, к. Маркс).
- •12. Циклическая модель культурно-исторического развития (н.Я. Данилевский, к.Н. Леонтьев, о. Шпенглер).
- •13. Социокультурная концепция п.А. Сорокина
- •14. Культура и цивилизация: соотношение понятий.
- •15. Богословские концепции культуры.
- •16. Коммуникативно-символическая природа культуры.
- •17. Знаки и символы как культурно-коммуникативные коды.
- •18. Культура как система ценностей.
- •19. Миф как явление культуры и проблема мифологического сознания.
- •20. Православие и его роль в истории русской культуры.
- •21. Идея прогресса и ее роль в европейской культуре Нового времени.
- •22. Социокультурное содержание модернизма.
- •23. Культура постмодернизма. Общая характеристика.
- •24. Причины и признаки кризиса гуманистической культуры хх века.
- •26. Аудио-визуальные формы культуры хх века (фотография, кино, тv, компьютер).
- •27. «Элитарная» и «массовая» культуры как проблемы хх века.
- •28. Понятие информационного общества и особенности его культуры.
- •29. Современные цивилизационные процессы и судьба культуры ххi века.
- •30. Проблема глобализации культуры. Роль и судьба России в культуре ххi века.
- •31. Характеристика первобытно-синкретического типа культуры.
- •32. Миф как явление первобытной культуры.
- •33. Этапы развития античной культуры.
- •34. Античный театр. Его общественная и культурная роль. Древнегреческая трагедия как выражение сознания человека классического периода
- •35. Гомеровский эпос как форма выражения сознания архаического периода.
- •36. Эллинизм - последняя стадия античной культуры.
- •37. Христианство и новая модель мира в культуре Средневековья.
- •38. Сословный характер средневековой культуры.
- •39. Национальное своеобразие русской средневековой культуры.
- •41. Возрождение как первая фаза развития культуры Нового времени. Основные этапы ренессансной культуры. Круг идей эпохи Возрождения.
- •42. Изображение человека в искусстве Возрождения (литература, изобразительное искусство).
- •43. Противоречия эпохи Возрождения.
- •45. Философия Просвещения как идейная основа мировоззрения человека XVIII века.
- •46. XVIII век – новый этап в развитии русской культуры. Историко-культурный смысл реформ Петра I.
- •47. Своеобразие русского Просвещения.
- •48. Русские просветители: их идеи и судьбы
- •49. Романтизм как тип культуры. Исторические и эстетические истоки романтизма.
- •50. Концепция личности и картина мира в культуре романтизма. Идеалы романтизма.
- •51. Культурные достижения романтизма.
- •52. Особенности русского романтизма.
- •53. Принцип детерминизма в позитивистской философии и реалистическом искусстве.
- •54. Философские и эстетические идеи западноевропейского модернизма.
- •55. Человек и мир в культуре западноевропейского модернизма.
- •56. Модернистские направления в европейском и русском искусстве хх века (экспрессионизм, кубизм, сюрреализм, авангард).
- •57. Культура русского модернизма. Философия и эстетика символизма.
- •58. Компьютер и Интернет как формы новой интегральной культуры.
- •59. Постмодернизм как явление информационного общества.
- •60. Кино как синтетическое искусство хх века.
29. Современные цивилизационные процессы и судьба культуры ххi века.
Наметившиеся в мире тенденции становления постиндустриальной цивилизации, к сожалению, свидетельствуют, что грядет отнюдь не эпоха всеобщего мира и благоденствия, а новый виток экспансии противоречий. Так, д.э.н. В.Л. Иноземцев, являющийся сторонником унификации мира на основе принятия западной модели развития, выступая на заседании «Круглого стола» журнала «Вопросы философии» «Трансформации в современной цивилизации: постиндустриальное и постэкономическое общество» вынужден был признать, что экспансия информационной технологии многократно увеличивает разрыв между странами «золотого миллиарда» и остальным миром: «Став фактически монополистом в производстве высоких технологий (в начале 90-х члены «клуба семи» обладали 80,4 процента мировой компьютерной техники и обеспечивали 90,5 процента высокотехнологичного производства) западные державы создали невиданный по эффективности инструмент перераспределения в свою пользу мирового валового продукта. Сегодня разрыв в среднедушевом ВНП между гражданами постиндустриального мира и остальной частью человечества достиг 15,4 тысяч долларов, увеличившись с 1960 года почти втрое. В результате наиболее состоятельная пятая часть человечества присваивает в 61 раз больше богатств, нежели низшая одна пятая; следует учитывать, что соответствующий показатель для 1960 года составляет 30 раз».
Это говорит о том, что «догоняющая» модернизация стран «третьего», да и «второго» мира, куда входят страны СНГ и часть стран Восточной Европы не решает их проблем, а наоборот увеличивает дистанцию между ними и странами «золотого миллиарда», закладывают новый виток противоречий и напряженности в мире. Вопрос о некой, универсальной цивилизационной парадигме, которая могла бы синтезировать человечество, остается открытым.
В поисках этой парадигмы, на наш взгляд весьма полезно обратиться к историософии А. Тойнби — выдающегося английского историка, который в середине XX века много размышлял о цивилизационных перспективах человечества. Какие аспекты историософской концепции А. Тойнби наиболее важны сегодня? Во-первых, его критика концепции об унификации мировых цивилизаций на основе западно-европейской и северо-американской модели. Объясняя причину этого заблуждения, А. Тойнби считает, что оно проистекает из недопустимой экстраполяции тенденций экономической и политической жизни общества на другие сферы жизнедеятельности. Если в экономике и политике наблюдаются весьма сильные тенденции «вестернизации», то культурная карта мира и поныне остается такой, какой она была до начала западной экспансии. Между тем, культура не только глубже экономики и политики, но и фундаментальнее.
Эгоцентризм западного геополитического и цивилизационного мышления, по мнению А. Тойнби, проявляется в широком распространении ложного стереотипа «статичного» Востока. Согласно этому стереотипу история восточных обществ представляет из себя картину неизменного неограниченного деспотизма, тормозившего динамику экономических политических и культурных инноваций, в результате чего Восток безнадежно и необратимо отстал в своем развитии. Как считает А. Тойнби, это не более как иллюзия, и если бы «западным ученым удалось сквозь пелену политических отношений рассмотреть более глубокий культурный план, они бы поняли, что политическая статичность Востока в сущности не имела столь уж большого значения, а возможно и вовсе не оказывала влияния на богатство и полноту жизни общества. Игнорируя культуру и отождествляя политику с жизнью общества в целом, западные историки впадают в ошибку».
Критикуя примитивный европоцентризм, столь свойственный западному мышлению, А. Тойнби напоминает, что даже христианство — конфессиональная и социокультурная основа всей западной цивилизации — продукт Востока.