- •1. Сущность мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •2. Основной вопрос философии и специфика философского знания
- •4. Милетская школа о «первоосновах бытия».
- •5. Материалистический атомизм Демокрита и Эпикура.
- •6. Становление диалектики в античной философии(Гераклит и элеаты).
- •7. Идеалистическая философия Платона: теория идей, теория познания и диалектика. Учение о государстве.
- •8. Основные черты философии Аристотеля.
- •10. Философия ф.Аквинского.
- •11. Проблема личности и общества в философии Возрождения. (Макиавелли н., Мор т., Кампанелла т.)
- •12. Натурфилософия эпохи возрождения.
- •13. Основные черты философии р. Декарта. Проблема метода познания в философии р. Декарта.
- •14. Учение Бэкона о методе и основные черты индуктивного метода.
- •15,16. Английский материализм 17 в. Материалистический сенсуализм г. Гоббса, Дж. Локка.
- •17. Идеалистический сенсуализм Дж. Беркли.
- •18. Основные идеи философии д.Юма. Агностицизм д.Юма.
- •19. Проблема человека и общества в философии Просвещения
- •20. Французский материализм 18 века. Учение о природе, теория познания (Дидро, Гольбах)
- •21.1 Социальная философия французских материалистов 18 века. Ламетри, Гельвеций, Гольбах.
- •21. Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания. Проблема идеального
- •22. Естественнонаучные и философские взгляды Канта.
- •23. Социально-политическая теория и этика Канта.
- •24. Объективный идеализм и диалектика Гегеля.
- •25. Антропологический материализм Фейербаха. Социальная философия.
- •26. Понятие бытия и его развитие как исходной категории философии. Специфика человеческого бытия.
- •27. Становление и развитие философской категории “материя”. Диалектико-материалистическое определение материи.
- •28. Движение, его сущность и основные формы. Движение и развитие.
- •29. Движение, пространство и время в философии
- •Реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени
- •Взаимосвязь пространства-времени и движущейся материи
- •30. Многообразие пространственно-временных свойств движущейся материи. Биологическое и социальное пространство и время. Пространство и время в психике человека.
- •31. Философия и естествознание о материальном единстве мира.
- •32. Диалектика как наука о всеобщей связи и развитии
- •33. Объективная и субъективная диалектика. Единство диалектики, логики и теории познания.
- •35. Категория диалектики как отражение всеобщих связей бытия и ступени развития познания.
- •36. Единичное, особенное и общее.
- •37. Структурные связи. Элемент, структура, функция, система. Принцип структурности.
- •38. Целое и часть. Принципы целостности. Форма и содержание.
- •40. Качество, количество, мера, скачок. Диалектика количественных и качественных изменений в процессе развития.
- •41. Тождество, различие, противоположность, противоречие. Единство и борьба противоположностей как выражение внутреннего механизма развития.
- •42. Понятие отрицания. Отрицание отрицания как характеристика направленности и основных фаз развития.
- •43. Диалектика как метод мышления. Основные требования диалектического метода.
- •45. Практика как основа всех форм общественной жизнедеятельности человека. Виды практики.
- •46. Техника и техническая деятельность, как одна из форм практики.
- •47. Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания. Проблема идеального
- •48. Сознание и отражение. Генезис сознания. Отражение. Информация. Управление.
- •49. Возникновение и развитие человеческого сознания, его социальная природа. Сознание и язык.
- •50. Гносеология: знание и познание. Субъекты и объекты познания.
- •51. Структура знания. Чувственное и рациональное познание.
- •52. Проблема истины в философии и науке.
- •53. Научное познание, ее специфические признаки. Научное и обыденное познание. Критерии научности.
- •54. Эмпирический и теоретический уровни знания.
- •55. Понятие метода и методологии.
- •57,58. Методы теоретического познания. Гипотезы и теории.
- •60. Объективная истина. Диалектика абсолютной и относительной истины.
- •61. Природа и общество. Общество как природный мир.
- •62. Экологическая проблема, ее научные социально-философские и этико-гуманистические аспекты.
- •63. Социальная форма движения материи и ее специфика.
- •64. Общество. Взаимосвязь общественных сфер. Проблема материального и идеального в обществе.
- •66. Философская антропология, феномен человека.
- •68. Будущее человечества: прогнозы и перспективы.
- •67. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность.
- •69. Понятие науки.
- •70. Основание науки. Диалектика опыта и теории.
- •71. Наука и нравственность. Этика науки.
- •72. Общество как саморазвивающаяся система. Понятие общественного производства.
- •73. Способ производства как материальная основа целостности общества, его конкретно-исторической определенности.
- •76. Понятие общеисторического процесса. Основные учения о направленности общественного развития.
- •77. Историческая необходимость и свобода в обществ. Развитии. Человек и степень свободы деятельности.
- •78. Субъекты и движущие силы исторического процесса. Народные массы, классы, нации, личности.
- •80. Содержание понятий «индивид», «индивидуальность» и «личность» в философии. Личность и ее социальные роли в обществе.
- •81,82. Диалектико-материалистическая философия Маркса, Энгельса.
- •84. Проблема научной рациональности в философии неопозитивизма.
- •85. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •86. Основные черты философии неотомизма. Католический модернизм Жильсона.
- •87. Современная западноевропейская философия истории. Футурологические модели общества (технократические, технофобские, информационные).
- •88. Основные черты и проблемы русской философии 19 - начала 20 в.
- •95. Философское понятие культуры. Культура и цивилизация
- •96. Научно - техническая революция, ее сущность и современный этап развития.
- •97. Категории "общественное бытие" и "общественное сознание" и их методологическая роль.
- •98. Уровни общественного сознания.
- •99. Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное. Трагическое и комическое.
23. Социально-политическая теория и этика Канта.
Обстоятельную разработку кантовская концепция морали получила в “Основах метафизики нравственности”(1785), “Критике практического разума”(1788), “Метафизике нравов”(1797).
Понимание оснований и сути нравственных правил, регулирующих отношения между людьми, Кант считал одной из важнейших задач философии. “Две вещи, - заявлял он, - наполняют душу новым и все более сильным благоговением, - чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне”. Отвергая религиозно-теологический тезис о богоустановленности нравственных правил, Кант вместе с тем не допускал возможности их социально-исторического формирования на основе жизненного опыта людей. Кант трактовал “моральный закон” как наличный в сознании всех людей в виде неизменной данности, имеющей абсолютную ценность и склонен был усматривать в нем еще одну априорную форму сознания.
Понятие “добрая воля” имело фундаментальное значение в построении кантовской “метафизики нравственности” как учении об априорных основаниях последней. Суть доброй воли он видел в том, что она всецело и исключительно определяется “моральным законом”, с которым она фактически сливается. Кантовская “метафизика нравственности” делающая акцент на доброй воле, вовсе не противопоставляет волю разуму и потому не приобрела иррационалистического характера. Наоборот, она интелектуализирует волю вплоть до отождествления ее с “практическим разумом”, т. к. “для выведения поступков из законов требуется разум”. Необходимым компонентом кантовского учения о доброй воле был тезис о ее автономии, понимаемой как полная независимость этой воли от какого-либо внешнего по отношению к ней обуславливания.
Практические основоположения, содержащие в себе общее определения нравственной воли, Кант подразделял на максимы и императивы. Максима - это “субъективный принцип воления” , значимый для одного лица, а императив - “объективный” - смысле общезначимости “принцип воления”, имеющий силу для воли каждого разумного существа. Императивы делятся Кантом на “гипотетические”, исполнение которых связывается с наличием определенных условий и “категорические”, которые обязательны при всех условиях, и значит, независимы ни от каких условий. По Канту существует только один категорический императив как высший закон нравственности. В итоговом виде он звучит так: “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”.
Отвергая теологическое понимание истории, Кант был солидарен с просветительской философией истории в установке на объяснении ее исключительно естественными причинами. В проведении этой установки Кант был настолько последователен, что из своей философии истории он исключил объяснение человеческих поступков свободной волей людей. Какое бы понятие, - писал Кант, - мы ни составим себе с метафизической точки зрения о свободе воли, человеческие поступки, подобно всякому другому явлению природы, определяются общими законами природы”.
Кант заявляет, что история совершается “согласно определенному плану природы” и совершается потому, что все природные задатки живого существа предназначены для совершенного и целесообразного развития”; социальный характер история имеет вследствие того, что природные задатки человека... развиваются полностью не в индивиде, а в роде”.
По своему содержанию его философия истории является культурно-социальной. Становление и развитие человечества, его прогресс Кант понимает как результат деятельности самих людей, создающих то. чего не существует в природе, и благодаря этому освобождающихся от той подчиненности, в какой находятся по отношению к ней животные.
В стимулировании созидательной деятельности Кант придавал важное значение конфликтным отношениям между людьми, возникающих из-за присущих им, с одной стороны, эгоистических побуждений, а с другой стороны, властолюбия, честолюбие, корыстолюбие. По Канту, без негативных с моральной точки зрения страстей “все превосходные природные задатки человечества остались бы навсегда неразвитыми”. При характеристике этих страстей Кант ставил диалектическую проблему роли противоречий и антагонизмов в историческом прогрессе, оценивая ее позитивно и весьма высоко.
Раскрывая свой социальный идеал, Кант указывал, что “гражданское устройство в каждом государстве должно быть республиканским”, понимая под этим “устройство, согласно с принципами свободы членов общества(как людей), во-вторых, в соответствии с основоположениями о зависимости всех (как поданных ) от единого и общего законодательства, и, в-третьих, по закону равенства всех (как граждан государства).Однако Кант проводил мысль о том, что наилучшим образом принципы республиканского правления могут быть осуществлены в государстве, возглавляемом монархом, который руководствуется той общей волей граждан, какую адекватно выражают философы.
Важнейшее место в социально-исторической философии Канта занимали проблемы войны и мира. По Канту, вечный мир - это столь же кардинальная цель и задача всемирно-исторического прогресса, как и установление всеобщего правового гражданского состояния: то и другое находится в неразрывной связи между собой. Обеспечение этой цели Кант видит в заключении договора о вечном мире между государствами.
Завершающее звено в цепи положений социально-исторической философии Канта - это утверждение примата морали над политикой. В этом утверждении он выражает точку зрения на практический разум как существенно этический, состоящий в способности априори определять нравственность. Осуждая прагматичного политика ,”для которого мораль есть только теория”, Кант заявляет: Мораль уже сама по себе практика в объективном смысле как совокупность безусловно повелевающих законов, в соответствии с которыми мы должны вести себя”. Критерий оценки политических действий с точки зрения нравственности - это “принцип публичности”. По его мнению “несправедливы все относящиеся к праву других людей поступки, максимы которых несовместимы с публичностью”.