18,Св. Иоанн Дамаскин об иконопочитании.

По словам Иоанна Дамаскина « иное есть изображение, другое то, что изображается». Икона является не образом Божественной или человеческой природы во Христе, а образом воплотившегося второго Лица Святой Троицы, передает черты Сына Божия, явившегося во плоти, ставшего видимым, следовательно, изобразимым человеческими средствами. При ясном различении между природой и личностью для православных было совершенно очевидно, что икона, так же как и обычный портрет, может быть только образом личным, так как по словам Иоанна Дамаскина «сущность (то есть природа) не имеет самостоятельного бытия, но усматривается в личностях». По словам преп. Иоанна Дамаскина. Если в Ветхом Завете непосредственное Божественное Откровение людям осуществлялось в слове, то в Новом Завете оно осуществляется и в слове, и в образе, ибо Невидимый стал видим, Неописуемый сделался описуемым. Теперь Бог открывается людям не только в слове, через посредство пророков: Он Сам является им в Лице воплощенного Слова, Он «пребывает с людьми».

19. Понятие исихазма и его значение для церковного творчества.

исихазм — это мистическая практика умно-сердечной молитвы, совмещённая с трезвением (контролем) за всеми исходящими изнутри помыслами, способствующая очищению ума и сердца и подготавливающая (но не приводящая сама по себе) подвижника к богосозерцанию. Разумеется, речь не идёт о буквальном, физическом созерцании, а о духовном, «внутреннем» узрении. Как писал Св. Иоанн Синаит в Лествице: «исихаст есть старающийся заключить в своём теле бестелесное». Ключевой цитатой из Священного Писания является «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк, 17:21).

Согласно Новому Завету, «Бога не видел никто никогда» (Ин, 1:18), но Палама и вслед за ним исихасты утверждают, что Его благодать пронизывает сей мир, то есть исихасты зрят несотворённое и невещественное влияние Бога.

20. Великие памятники византийского искусства. ( Равенна, храм св. Софии и Кахрие-Джами в Константинополе).

Равенна Город в итальянском регионе Эмилия-РоманьяРавенна богата памятниками раннехристианской и византийской архитектуры и прежде всего монументально-декоративной живописи. Среди самых значимых памятников древнехристианской культуры можно выделить: баптистерий православных (середина V века); базилика Сант-Аполлинаре Нуово (началоVI века); базилика Сан-Витале (526—547 годы); архиепископская капелла (конец V — начало VI веков); базилика Сант-Аполлинаре ин Классе (549 год, вне городских стен) и многие другие.Интерьеры большинства из указанных зданий украшают мозаики в византийском духе. Кахриве - Джами Церковь Христа Спасителя в Полях  - наиболее сохранившая свой первозданный вид византийская церковь в Стамбуле.Название происходит от того, что до возведения Феодосием II нынешних городских стен церковь стояла вне стен императорской столицы, к югу от Золотого Рога. Сохранившееся здание построено стараниями Марии Дука, тёщи императора Алексея Комнина, в 1077-81 гг. Через полвека часть сводов обрушилась, вероятно, из-за землетрясения, и младший сын Алексея профинансировал восстановительные работы.Церковь Хора была вновь перестроена после прихода к власти Палеологов, в 1315-21 гг. Ктитором выступал великий логофет Феодор Метохит. Свои последние годы он провёл в монастыре обычным монахом (сохранился его ктиторский портрет). Заказанные им мозаики и фрески — непревзойдённое художественное достижениеПалеологовского возрождения.Во время осады Константинополя турками в 1453 г. в монастырь была принесена небесная заступница города — икона Богоматери Одигитрии. Через полвека турки заштукатурили все изображения византийского периода с тем, чтобы обратить церковь в мечеть Кахрие-джами. Хора вернулась к жизни как островок Византии посреди современного исламского города в результате реставрационных работ 1948 года.Собо́р Свято́й Софи́и — Прему́дрости Бо́жией, Первые постройки Собор был построен в 324—337 годах при византийском императоре Константине I. С 360 по 380 год Софийский собор находился в руках ариан. Император Феодосий II в 380 году передал собор православным. Этот храм сгорел во время народного восстания в 404 году. Построенная вновь церковь была уничтожена пожаром 415 года. Император Феодосий II повелел выстроить на этом же месте скромную по размерам базилику, что было выполнено в том же году. Базилика Феодосия сгорела в 532 году во время восстания. Её руины были обнаружены лишь в 1936 году во время раскопок на территории собора.