13. Святые отцы древней Церкви о прекрасном (в связи с искусством Церкви).

14. 73, 82 И 100 правила Трулльского Собора об изображениях.

Пято-шестой, или Трульский собор состоялся в зале императорского дворца - Труллуме (in Trullo - отсюда название) в Константинополе в 692 г. Были внесены дополнения к постановлениям Пятого (553 г.) и Шестого соборов (681 г.). Не выделяется как самостоятельный, обычно рассматривается в рамках Шестого собора. Два предыдущих Собора занимались в основном догматическими вопросами. Трульский собор занимался вопросами дисциплинарного порядка, которые касались разных сторон церковной жизни в том числе и церковного искусства (правила 73, 82 и 100).

Правило 73 относится к изображению св. Креста: "Поелику животворящий крест показал нам спасение, то надлежит прилагать всяческое попечение о том, чтобы отдать должное почтение тому, посредством чего мы спасены от древнего падения...". Отцы Собора повелевают воздавать Кресту почитание "мыслью, словом и чувством" и запрещают недолжное употребление Креста, всюду и как попало. В частности запрещение изображать Крест там, где его можно попирать ногами, т.е. на земле.

Правило 82-е, наиболее важно из 3-х, т. к. раскрывает содержание священного образа так, как его понимает Церковь. Оно запреает изображение Христа в виде ветхого агнца, символически. Отныне Спаситель должен изображаться в своем человеческом облике, ибо его воплощение было подлинным, полным и христиане должны "...усматривать через этот образ высоту смирения Бога Слова и, приводя себе на память житие его во плоти, страдание, спасительную смерть и происшедшее отсюда искупление мира". На соборе отмечено прекращение догматической борьбы Церкви за правильное исповедание двух природы божественной и природы человеческой, в Лице Иисуса Христа. Это было время, когда "благочестие нами уже ясно исповедуется", как сказано в 1-м правиле. Но надлежало не только СКАЗАТЬ истину, но и ПОКАЗАТЬ ее, т.е. в области изобразительного искусства выразить строгое и точное православное исповедание - "очам всем представить совершение" истины.

По поводу Правила 100 Успенский пишет: "Если 82-е правило против иудейской незрелости, то 100-е направлено против незрелости языческой". Правило решительно отвергает всяческие "...чарующие зрение, растлевающие ум и приводящие к взрыву нечистых удовольствий" изображения. Дело в том, что в то время наряду с церковными праздниками существовали языческие, которые были запрещены 62-м правилом Собора, например, Брумаллии (торжества в честь Вакха), пляски в честь эллинских богов и т.д. естественно, что и они отображались в виде грубых и чувственных образов. Этим правилом Церковь решительно отмежевывается от влияния языческого эллинистического искусства. Оно показывает, что Церковь требует определеной аскезы не только в жизни, но и в искусстве.

Именно с Трульского собора Церковь начинает выработку особых правил иконописания - канонов, которые были призваны оберегать священные изображения от внесения в них элементов, чуждых нравоучительным принципам православия, или говоря по-другому, от изобразительной ереси.

15. Седьмой Вселенский Собор. Его история и постановления.

Состоялся в Нике в 787 г., и практически целиком, был посвящен вопросам иконопочитания. Собор завершает собой весь период Вселенских Соборов и разработку христологического учения Церкви. В постановлениях Собора подтверждается тайна воплощения. Это было первое собрание, на котором исторически исследовалось происхождение определенных культовых особенностей нашей Церкви, почитание икон подтверждено историческими и археологическими исследованиями настолько, насколько люди того времени вообще могли заниматься исследованиями. Был собран огромный материал, объединенный и обобщенный в выводах (сами иконы, памятники, изображения и тексты, а также богословские материалы). Его научное значение очень велико. Деяния Собора - документы, связанные с Собором, собранные как единое целое. Это акты присоединенные к ним послания (императора, папы, патриархов). Собор связал иконопочитание с понятием благочестие. Благочестие и нечестие - очень важные для Собора понятия. Отношение к иконам и прочим святыням - показатель церковного благочестия. Сама догматика тесно связана с благочестием. Благочестие - это исследование догматов, церковная наука. Исповедание догматической верности возможно только при благочестии. Тесно связаны понятия иконы и святыни. Без святыни православное исповедание веры невозможно. Работа Собора построена в виде диалога: зачитывается текст еретиков, иконоборцев и дается опровержение, т.е. неправославные тексты не замалчиваются, публикуются и могут быть защищены аргументацией. Прежде всего, Собор подтвердил и узаконил основные положения теории образа, сформулированные Дамаскиным, а также целый ряд новых идей, основывающихся на церковном Предании и художественной практики. Невидимого Бога изобразить невозможно и никто из иконопочитателей не пытается делать такие образы. На иконах изображается лишь воплотившийся Христос, что узаконено христианской традицией, согласно которой эти изображения берут начало от"нерукотворного изображения", созданного самим Иисусом. Икона выполняет коммеморативнуюфункцию, т.е. напоминает нам о тех, кого мы почитаем, и анагогическую функцию - "пробуждают и возносят наш ленивый, неискусный и грубый ум в горний мир". Верующий, созерцая иконы,"становится соучастником какого-либо священного акта". Иконы, являются объектом поклонения, однако "честь, воздаваемая иконе относится к Первообразу, и, поклоняющийся иконе, поклоняется Лицу, изображенному на ней". Собор подтвердил, что информативно живописное изображение адекватно словесному текту. В актах Собора указаны сюеты икон и храмовых изображений, распространенных в то время. Это образы апостолов, "целомудренного Иосифа", Суссаны и старцев, Ильи, Иоанна в пустыне и др. Подчеркивалось важнейшее дидактическое значение живописи, т.к. "живописные изображения и вечером, и утром, и в полдень постоянно повествуют и проповедуют нам об истинных событиях". Знак равенства между словесными текстами и соответствующие живописные изображения, и то, и др. - "чувственные символы". И в Заключении Собор отмечает, что тот и иной способ не имеют противоречия. Более того, живописная картина дополняет и разъясняет евангельский текст.