- •Развитие русской литературы в 60-70 годы 19 века.
- •Общая характеристика развития русской литературы в 80-90 годы 19 века.
- •Беллетристика второй половины 19 века.
- •Антинигилистический роман в русской литературе последней трети 19 века.
- •Романы-хроники в литературе последней трети 19 века.
- •Творческий путь н.С.Лескова. Основная проблематика его творчества.
- •Последние годы жизни
- •Художественное своеобразие произведений н.С. Лескова.
- •Русский национальный характер в изображении н.С. Лескова.
- •Роман н.С. Лескова Соборяне. Своеобразие проблематики, конфликта и жанра произведения.
- •10. Творчество Достоевского. Основные этапы.
- •20.Основа сюжета произведения и идейное содержание образа Настасьи Филипповны в романе ф.М. Достоевского «Идиот».
- •21.Настасья Филипповна и Аглая. Женские образы в романе «Идиот».
- •22.Идейное содержание и художественное своеобразие романа ф.М. Достоевского «Бесы». Смысл эпиграфов к роману.
- •23.Образы Ставрогина и Петра Верховенского в романе ф.М. Достоевского «Бесы».
- •24. «Случайные» и «родовые» семейства в романе ф.М. Достоевского «Подросток». Проблема становления молодого человека на фоне «беспорядка» жизни.
- •25.Проблематика и основные идеи романа ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы».
- •26.Композиционная роль в романе, смысл и значение «Легенды о Великом Инквизиторе».
- •27.Крах философии Ивана Карамазова.
- •28.Образ Алеши Карамазова, его значение для понимания романа.
- •29.Женские образы в художественной системе романа ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы».
- •30. Сюжетная линия и идейный смысл образа Старца Зосимы в романе «Братья Карамазовы». Смысл эпиграфа к нему.
- •31. Традиции фольклора и древнерусской литературы в Романе Достоевского «Братья Карамазовы».
- •33. Основные этапы творческой биографии л.Н.Толстого.
- •34. «Эпохи развития личности» в трилогии л.Н. Толстого.
- •35. Психологизм л.Н. Толстого. Чернышевский о Толстом.
- •36. Истоки идейного содержания и формы «Войны и мира» в ранних военных и севастопольских рассказах л.Н. Толстого.
- •37. Повесть Толстого «Казаки». Её место в идейно-творческой эволюции писателя. Образ Дмитрия Оленина.
- •38. Творческая история «Войны и мира». Принципы работы автора над историческими источниками.
- •40. «Мысль семейная» в романе Война и мир, отражение в ней философской проблематики романа
- •41 Война в понимании и изображении л.Н. Толстого
- •42. Особенности композиции и жанра Война и мир. Проблема жанра произведения
- •43. Философия истории Льва Толстого и способы её воплощения в романе Война и мир
- •44. Идейные и нравственные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова Андрэ
- •45. Переходный характер творчества л.Н.Толстого в 70-е годы. Работа над рассказами для Азбуки
- •46. Художественное своеобразие романа л.Н.Толстого Анна Каренина (особенности жанра, композиции, языка)
- •47. Образ Анны Карениной. Смысл эпиграфа к роману
- •48. Проблематика романа л.Н.Толстого «Анна Каренина»
- •49. Путь исканий Константина Лёвина. Роман «Анна Каренина» и его время (70е г.Г. Века)
- •50. Особенности повестей Толстого позднего периода
- •51. Драматургия Толстого.
- •52. Особенности религиозной и общественной позиции Толстого в поздний период творчества.
- •53. Роман «Воскресение» как новый тип романа в творчестве писателя. Отражение в романе мировоззрения Толстого.
- •54. Эволюция образов Катюши Масловой и Нехлюдова.
- •55. Автобиографический герой в произведениях Толстого.
- •56. Произведения Гаршина, их идейно-художественные особенности.
- •57. Легенда и сказка в творчестве Гаршина
- •58. Тема искусства в произведениях в.М. Гаршина.
- •59. Этапы творческого пути а.П.Чехова
- •60. Ранние юмористические рассказы а.П. Чехова.
- •61. Художественная деталь в рассказах Чехова
- •62. Жанровое новаторство Чехова
- •63. Проблема счастья и смысла человеческой жизни в произведениях а.П.Чехова второй половины 80-х годов. Своебразие худ. Решения этой темы.
- •64. Пробуждение самосознания личности в произведениях Чехова («Скучная история» «Палата №6» «Моя жизнь»)
- •65. Русская деревня в изображении Чехова («Мужики» «в овраге»)
- •66. Женские характеры в произведениях Чехова
- •67.А.П.Чехов-драматург. Новаторство чеховской драматургии.
- •68. Особенности построения сюжета и конфликта в драматических произведениях Чехова
- •69. Творчество в.Г.Короленко. Проблематика и художественное своеобразие.
- •70. История моего современника в.Г.Короленко. Автобиографизм, историзм, художественное своеобразие.
- •71. Исповедь героя и её роль в произведениях ф.М.Достоевского, н.С.Лескова, л.Н.Толстого.
- •72. Художественная функция мемуарной формы в литературе последней трети 19 века (ф.М.Достоевский, и.С.Лесков, л.Н.Толстой, в.Г.Короленко)
- •73. «Живописные сюжеты» и их художественная функция в произведениях ф.М.Достоевского, н.С.Лескова и л.Н.Толстого
- •74. Традиции древнерусской литературы в произведениях ф.М.Достоевского, н.С.Лескова и л.Н.Толстого
- •75. Проблема изображения русского национального характера в произведениях писателей последней трети 19 века.
20.Основа сюжета произведения и идейное содержание образа Настасьи Филипповны в романе ф.М. Достоевского «Идиот».
Роман, над которым писатель трудился в Швейцарии и Ита-лии, был опубликован в 1868 г. Прошло два года после написания «Преступления и наказания», но писатель по-прежнему пытается изобразить своего современника в его «широкости», в крайних, необычных жизненных ситуациях и состояниях.
Только образ амбициозного преступника, пришедшего в конце концов к Богу, уступает здесь место человеку-идеалу, уже несущему в себе Бога, но гибнущему (по крайней мере как полноценная личность) в мире алчности и неверия.
Если Раскольников мыслит себя «человекобогом», то глав¬ный герой нового романа Лев Мышкин, по замыслу писателя, близок идеалу воплощения божественного в человеке. «Глав¬ная мысль романа — изобразить положительно прекрасного человека. Труднее этого нет ничего на свете и особенно теперь. Все писатели, не только наши, но даже все европейские, кто брался за изображение прекрасного человека, всегда пасовал. Потому что задача — безмерная... На свете есть только одно положительно прекрасное лицо — Христос». Еще одна главная мысль(по лекции): «столько силы,столько страсти в современном поколении и ни во что не верует».
На первый взгляд идея романа кажется парадоксальной: в «идиоте», «дурачке», «юродивом» изобразить «вполне прекрасного человека». Но в русской религиозной традиции слабоумные, как и юродивые, добровольно принявшие вид безумца, виделись угодными богу, блаженными, считалось, что их устами говорят высшие силы. В черновиках к роману автор и называл своего героя «князь Христос», а в самом тексте настойчиво звучат мотивы Второго Пришествия.
Первые страницы произведения подготавливают читателя-к необычности Льва Николаевича Мышкина. Оксюмороном (сочетанием несочетаемого) звучат имя и фамилия; авторская характеристика внешности скорее похожа на иконописный портрет, чем на облик человека во плоти. Он является из швейцарского «далека» в Россию, из собственной болезни — в больное, одержимое социальными недугами петербургское общество.
Петербург нового романа Достоевского — иной, нежели Петербург «Преступления и наказания», ведь автор реалистически воссоздает специфическую социальную среду — столичный «полусвет». Это мир циничных дельцов, мир приспособившихся к требованиям буржуазной эпохи аристократов-помещиков. Здесь, в обществе «без нравственных оснований» (впрочем, как и во всей России) торжествуют, говоря словами самого писателя, хаос, сумбур, беспорядок. Здесь торжествует скорее ненавистный католицизм, картина Гольбе – центральный символ: Идиот – это роман под знаком мертвого Христа.
Прежде всего, по замыслу писателя испытать на себе ощутимое положительное влияние Мышкина должны были главные герои романа: Настасья Филипповна, Парфен Рогожин и Аглая Епанчина.
Отношения Мышкина и Настасьи Филипповны освещены легендарно-мифологическим сюжетом (избавление Христом грешницы Марии Магдалины от одержимости бесами). Полное имя героини — Анастасия — в греческом означает «воскресшая»; фамилия Барашкова вызывает ассоциации с невинной искупительной жертвой. Особые художественные приемы использует автор, подчеркивая значимость образа, готовя восприятие героини Мышкиным: это разговор в поезде Лебедева и Рогожина о блистательной петербургской «камелии» (от названия романа А. Дюма-сына «Дама с камелиями», где в мелодраматическом, «романтизированном» ключе изображается судьба парижской куртизанки); это поразившее князя портретное изображение женщины, изобилующее, в его восприятии, прямыми психологическими деталями: глаза глубокие, лоб задумчивый, выражение лица страстное и как бы высокомерное.
Поруганная честь, чувство собственной порочности и вины сочетаются в этой женщине с сознанием внутренней чистоты и превосходства, непомерная гордость — с глубоким страданием. Она бунтует против намерений Тоцкого «пристроить» бывшую содержанку и, протестуя против самого принципа всеобщей продажности, как бы пародируя его, на собственном дне рождения разыгрывает эксцентрическую сцену.
в основе всех романов Достоевского лежит «трагедия конечного самоопределения человека, его основного выбора между бытием в Боге и бегством от Бога к небытию». Судьба Настасьи Филипповны как нельзя лучше иллюстрирует трагическое отрицание личностью мира. Предложение Мышкиным руки и сердца оценивается Настасьей Филипповной как жертва, жертва бессмысленная, ведь она не сможет позабыть прошлое, не чувствует себя способной к новым отношениям: «Ты не боишься, да я буду бояться, что тебя загубила да что потом попрекнешь». Внутренне ощущая себя «уличной», «рогожинской», она бежит из-под венца и отдает себя в руки Парфена.
Только Мышкин глубоко понимает ее затаенную мечту о нравственном обновлении. Он «с первого взгляда поверил» в ее невинность, в нем говорят сострадание и жалость: «Не могу я лица Настасьи Филипповны выносить». Мышкин интуитивно выбирает Настасью, а не Аглаю, ибо любовь к Агле – это лишь Эрос, а любовь к Настасье овеяна христианским состраданием.
Неспособная поддержать в душе Рогожина добрые ростки, прорвавшиеся из глубин его расхристанной души под влиянием любви, Настасья Филипповна становится для него, как и для Мышкина, воплощением злого рока. Говоря о поруганной красоте в мире денег и социальной несправедливости, Достоевский одним из первых повернул проблему красоты в иную смысловую плоскость: увидел не только известное всем облагораживающее ее влияние, но и губительные начала. По Достоевскому, в неизбывной внутренней противоречивости человека, как его родовой черты, таится амбивалентность красоты, неразрывно соединяющей божественное и дьявольское, Аполлоновское и Дионисийское. Неразрешимо-трагическим в романе остается вопрос, спасет ли красота мир.
Мотив разрушительной власти денег в современной писателю России в «Идиоте» звучит особенно сильно. Но это лишь социальный фон для другого, более глубокого смысла. Преобразование мира на основе евангельской любви осталось недостижимым идеалом, а сам Мышкин — героем и жертвой. Он сам раздваивался по ходу романа под воздействием эроса и итогом раздвоений и влияний этого мира стало окончательное сумасшествие. Хотя в начале это истый христос, но мир хочет подорвать его цельность.