- •Предмет, проблемы и функции философии.
- •2. Основные идеи даосизма.
- •Человек как единство природного и социального. Индивид и личность.
- •Философия Конфуция и Лао-Цзы.
- •5. Основные категории философии.
- •6. Сущность философии буддизма.
- •7. Истина и ее критерии.
- •8. Пифагор и его сакральный союз.
- •9. Мировоззрение его сущность и типы.
- •10. Рационализм Декарта.
- •11. Пространство и время.
- •12. Философия эпохи Возрождения.
- •13. Проблема жизни и смерти в философии.
- •14. Эмпиризм ф.Бэкона.
- •Глобальные проблемы современности и пути их разрешения.
- •16. Философия Августина Блаженного.
- •17.Культура и цивилизация.
- •18. Философские взгляды Аристотеля.
- •Формы общественного сознания.
- •20. Этика благоговения перед жизнью Альберта Швейцера.
- •21. Общество и его структура.
- •22. Философия и.Канта.
- •23. Мышление, его сущность и основные формы.
- •24. Русский космизм ( н.Федоров, к.Циолковский, в.Вернадский).
- •25. Природа и общество.
- •26. Философские взгляды ф.Достоевского.
- •27. Бытие как философская категория; его основные формы.
- •Нравственные искания л.Толстого.
- •29. Методы и формы научного познания.
- •30. А.Шопенгауэр – философ-пессимист.
- •31. Сознание, язык, общение.
- •32.Учение об идеях Платона.
- •33. Общество и история. Философия истории.
- •34. Проблема человека у софистов и Сократа.
- •35. Сознание, самосознание, рефлексия.
- •36. Философия Фомы Аквинского.
- •Милетская школа и ее представители.
- •37. Познание как процесс. Чувственное и рациональное познание.
- •39. Движение и его формы.
- •Философские взгляды ф.Ницше.
- •Проблема свободы и ответственности.
- •42. Общая характеристика философии французского Просвещения (Вольтер, Руссо, Дидро).
- •43. Философская, религиозная и научная картины мира.
- •44. Проблема свободы в философии н.Бердяева.
- •Человек в информационном мире.
- •46. Основные идеи философии экзистенциализма.
- •Апокалипсис или Золотой век? Футурологические концепции исторического развития.
- •48. Философия Гегеля.
- •49. Метафизика и диалектика
- •51. Аксиология – философская наука о ценностях.
- •Философия л.Фейербаха.
- •53. Глобализм и антиглобализм: за и против.
- •54. Основные идеи философии марксизма.
- •55. Сознание и сфера бессознательного. Философия психоанализа.
- •56. Философия неопозитивизма.
- •57. Проблема субстанции в философии.
- •58. Постмодернистская критика познающего разума.
- •59. Законы диалектики и законы природы.
- •Основные идеи философии в.Соловьева.
- •61. Биологическое и социальное в человеке.
- •62. Философия позитивизма.
23. Мышление, его сущность и основные формы.
Мышление — это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей. Творческое мышление направлено на получение новых результатов в практике, науке, технике. Мышление — это активный процесс, направленный на постановку проблем и их решение. Переход от ощущения к мысли имеет свое объективное основание в раздвоении объекта познания на внутреннее и внешнее, сущность и ее проявление, на отдельное и общее. Ведь построить здание научного и философского знания из одних чувственных ощущений и представлений и их комбинации нет никакой возможности: все, чувственные восприятия, несмотря на их красочность и жизненную сочность, крайне бедны содержанием — они не проникают в суть дела; Общее в вещах — это прежде всего закон, существенные свойства и отношения, а они не существуют внешним образом как отдельный предмет, они не воспринимаемы непосредственно. Внешние стороны вещей, явлений отражаются прежде всего и главным образом с помощью живого созерцания, эмпирического познания, а сущность, общее в вещах — с помощью понятий, логического мышления. В мышлении, в понятиях уже отсутствует непосредственная связь с вещами. Мы можем понимать и то, что не в состоянии воспринимать.
Мышление не есть просто суждение. В реальном процессе мышления понятия и суждения не пребывают особняком. Они как звенья включены в цепь более сложных умственных действий — в рассуждения. Относительно законченной единицей рассуждения является умозаключение. Из имеющихся суждений оно образует новое — вывод. Именно выведение новых суждений является характерным для умозаключения как логической операции. Суждения, из которых выводится заключение, суть посылки. Умозаключение представляет собой операцию мышления, в ходе которой из сопоставления ряда посылок выводится новое суждение.
В познании, как и в самой реальности, все опосредовано, при этом, разумеется, в разной степени. Умозаключение — более высокий уровень логического опосредования, чем суждение, и оно исторически возникло гораздо позже. Умозаключение как сопоставление суждений в поле сознания принесло человечеству принципиально новую познавательную возможность: оно избавило его от необходимости постоянно «тыкаться носом» в конкретный массив единичного опыта и строить неисчислимое множество частных суждений. Он получил возможность двигаться в относительно самостоятельном поле «чистой мысли».
24. Русский космизм ( н.Федоров, к.Циолковский, в.Вернадский).
Русский космизм является философским направлением с большими традициями в культуре России и объединяет не только философов, а также учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников. Само существование “русского космизма” как философского течения даже в наше время вызывает острые дебаты.
Само зарождение русского космизма обусловлено в значительной степени своеобразной общественной и культурной обстановкой в России XIX в. Развитие русского космизма обязано во многом непременному противопоставлению этого философского направления самим основам западноевропейской науки и культуры.
Это противостояние заключало в себе возможность продуктивного диалога, способствовавшего изменению русского космизма, его прогрессивному воздействию на культуру научного исследования в XX в. Значительный интерес представляет нравственный, социально-философский смысл русского космизма.
Он способен питать собой весьма широкий спектр воззрений - от крайне реакционных до либеральных, которые озабочены поиском творческого примирения основных ценностей традиционного общества и культуры динамичной цивилизации.
Идеи русского космизма становятся особенно популярными в наше время, в том числе и благодаря тому, что многие предсказания космистов сбылись и продолжают сбываться.
В своём основном философском труде "Философия общего дела" Н.Ф.Фёдоров провозглашает общечеловеческие, общепланетарные задачи эпохи ноосферного выбора: управление природой ("внесение в неё воли и разума"), которое для
Фёдорова является исполнением библейской заповеди об обладании землёй; победа над стихийными силами, над голодом, болезнями и смертью; перевод военной мощи в созидательную и мирную. Фёдоров отчётливо понимал то катастрофическое направление, в котором движется развитие нынешней
"эксплуатирующей, а не восстанавливающей" природу цивилизации. "Мы виноваты, не в том только, что делаем (хищничество), но и в том зле, которое происходит по нашему бездействию". Бездействие человека содействует приближению Конца, означает измену эволюционному предназначению разума: стать орудием "внесения порядка в беспорядок, гармонии в слепой хаос". Как раз эту задачу и ставит разработанный в "Философии общего дела" проект
"регуляции природы" . Он включает некоторые конкретные предложения, в том числе, о регуляции погоды методом взрыва в облаках, который до сих пор применяется, а также и более глобальные проекты "регуляции природы": об управлении магнитными силами, движением земного шара, об овладении новыми источниками энергии, о метеорической регуляции в масштабах не только всей планеты, но и о выходе в космос и управлении космическими процессами.
Вернадский создал своё представление о биосфере (третий синтез космоса), поставив в основу живое вещество, которое владеет всеми минеральными и химическими движениями, и с которым связаны процессы питания и размножения в активном поверхностном слое планеты. Вернадский сумел увидеть прочную связь жизни с основным объектом физического мира - атомами.
Каждый атом и все они вместе "сделаны" в биосфере. Каждый атом получит печать биосферы. Он "заведён" в ней, энергетически насыщен. Живое вещество планеты расположилось в управляющем центре нашего участка мироздания и оно воздействует на энергию вещества. Своим питанием, размножением и жизнедеятельностью живое вещество организует всё остальное вещество и приводит его в порядок, подчиняющийся закономерностям. В природе нет великого и малого. Чувство единства и целостности природы указывает человеку на, то что планета на которой он живёт и он сам не могут быть исключением из общего движения вещества.
Космическая философия К.Э.Циолковского - является одним из столпов русского космизма. Она ощутимо повлияла на современную цивилизацию посредством космонавтики, которая стала одним из основных направлений НТР.
Немаловажно и то, что она относится к числу немногих в русском космизме образцов целостной философско-мировоззренческой системы.
Взгляды Циолковского о сущности философии навеяны эпохой Просвещения.
Он считал, что философия - "вершина научного знания, его венец, обобщение, наука наук" [12]. Все предшествующие философские системы казались
Циолковскому "странными" и их терминология ненужной, говоря, что "трудно связать мою философию с другими". Однако, в космической философии обсуждались в основном традиционные философские проблемы, рассматриваемые с
"космической точки зрения". Также традиционны были и представления
Циолковского о структуре философского знания: философия "состоит из метафизики, гносеологии и этики. Первые два отдела служат подготовкою для этики или научных основ нравственности. Иногда эту подготовку не отделяют от этики. Так отчасти делаю и я". Тем не менее Циолковский дополнил философское знание ещё одним разделом - социологическим, т.е. построением схем "идеального строя жизни