- •Вопрос №1. Проблема номинальных христиан.
- •Ответственное христианство.
- •Отпавшие или «невоцерковленные»?
- •Церковь должна «вынашивать» своих будущих чад, как заботливая мать!
- •Каков почин, таков и результат
- •Милости хочу, а не жертвы.
- •Вопрос №2. Канонические условия подготовки ко крещению.
- •Вопрос №3. Каноническая огласительная практика в древней Церкви
- •Вопрос№ 5. Блаж. Августин как катехизатор и его сочинение «Об оглашении необученных»
- •Вопрос №6. IV Всецерковный съезд епархиальных миссионеров рпц о катехизации
- •Вопрос №7. Задачи, формы и структуры катехизации в Русской Православной Церкви в современных условиях
- •Вопрос №8. Возрождение традиции предкрещальной катехизации на приходах рпц
- •Вопрос №9. Организация катехизаторских курсов на приходе
- •Вопрос №10. Организация приходского консультирования на приходе
- •Вопрос №11. Организация воскресной школы
- •Вопрос №12. Методика преподавания веро- и нравоучительных предметов в воскресной школе
- •Дошкольники 4-6лет
- •Дети младших классов 7-9 лет
- •Подростки и взрослые 13-15лет
- •Вопрос №13. Организация детского летнего православного лагеря
- •Вопрос №14. Программа «Народная катехизация» свящ. Даниила Сысоева
- •Программа катехизации для больших городов.
- •Евангельские кружки
- •Вопрос №15. Миссионерское служение среди молодежи
- •Вопрос №16. Святитель Иннокентий, митрополит Московский – апостол Америки и Сибири
- •Вопрос №17. Алтайская духовная миссия
- •Вопрос№ 18. Св. Равноапостольный Николай (Касаткин) и Японская духовная миссия
Вопрос №3. Каноническая огласительная практика в древней Церкви
Оглашение являлось неотъемлемой частью духовной и литургической жизни Церкви. Так, например, община римских христиан, судя по археологическим и нарративным данным, имела обширный институт катехуменов, которые окормлялись епископами, пресвитерами и дидаскалами. Во II веке в Риме уже действовала христианская богословская школа под руководством св. Иустина Философа.
Каноническая огласительная практика включала в себя следующие основные элементы:
Предоглашение. Первое знакомство язычника с христианством по случайным беседам, рассказам, книгам.
Предварительное собеседование. Предварительное собеседование с теми, кто пришел в церковь впервые. Будущие катехумены рассказывали о себе и о том, что их побудило прийти в Церковь. Представитель Церкви читал им краткую проповедь о христианском пути и отличительных сторонах христианства.
Посвящение в катехумены. Выражающие свое согласие встать на путь христианства посвящались в катехумены первого этапа. Обряд посвящения состоял в благословении и возложении рук. На Западе включалось экзорцистское "дуновение" с чтением молитвы и вкушение соли.
Первый этап мог продолжаться неопределенно долго и во многом зависел от желания и готовности катехуменов принять Крещение. Оптимальным сроком считалось три года. Особых занятий с катехуменами первого этапа в большинстве случаев не проводили. Им позволялось присутствовать на всех богослужениях за исключением Литургии верных. Они читали Священное Писание, пели гимны, участвовали в общих молитвах и слушали проповеди.
Собеседование с епископом. Желающие креститься должны были пройти собеседование, которое чаще всего проводил епископ. Об образе жизни катехуменов, их добрых делах и об искренности их мотивов свидетельствовали не только они сами, но и их крестные родители, игравшие роль поручителей.
Второй этап. Прошедшие собеседование записывались в особую книгу и отделялись от общего числа катехуменов. Большинство взрослых крестилось в канун главных христианских праздников. Интенсивный подготовительный период длился около сорока дней. Предпасхальный период подготовки послужил возникновению и закреплению практики Великого поста.
Предкрещальная катехизация. Специальные занятия с катехуменами на этом этапе нередко проводились ежедневно. На них могли обсуждаться главные события истории спасения, центром которой было Боговоплощение. В этом свете изучалась история Израильского народа.
Моральная подготовка имела свободную форму и во многом зависела от инициативы катехизатора. В ее основе лежало объяснение "пути спасения" и "пути погибели", десяти заповедей закона Моисея и заповедей Нагорной проповеди.
Изучение Символа веры. Определенный период катехумены изучали основы веры, сообразуясь с Символом веры. Все кандидаты к крещению должны были прочесть его на память перед епископом. В Западной Церкви этот обряд совершался в присутствии верных.
Практическая сторона катехизации. Занятия были нераздельно связаны с жизнью в церковной общине, молитвенной, покаянной и аскетической практикой поместной Церкви.
Токование молитвы Господней. После изучения Символа веры следовало изучение молитвы Господней и ее прочтение на память накануне Крещения.
Отречение от сатаны и сочетание со Христом. Отречение было отрицательно-очистительным итогом катехизации и подчеркивало радикальность разрыва с языческим греховным прошлым. За ним обязательно следовало сочетание со Христом, поклонение Христу как Царю и Богу.
Крещение. Объяснение обряда Таинства Крещения в одних поместных Церквах совершалось перед, а в других – после самого Таинства. После Крещения и Миропомазания неофиты принимали полноценное участие в Евхаристии.
Тайноводство. Состояло в объяснении обряда отречения от сатаны, Таинства Крещения, Евхаристии и в некоторых случаях - всей Литургии верных. Эту часть могли проводить частично до, а частично после Крещения, в зависимости от местных обычаев. О Евхаристии рассказывали только неофитам.
Данная практика являет собой серьезный и систематический опыт введения человека в жизнь Церкви, его воцерковления. Ее внутренняя логика и духовное содержание является прочной основой для катехизации в настоящее время. Изменились условия и ритм жизни, язык и культура современного человека, приходящего в Церковь, однако содержание церковного учения и жизни, принцип постепенного вхождения человека в жизнь Церкви остаются неизменными.
Если говорить об этапах и условиях доступа ко Крещению, в текстах святого Иустина Философа (II век) можно выделить три критерия, которые должны были выполнить готовящиеся ко Крещению:
1. Искреннее раскаяние в своих прошлых грехах, в своей прошлой нехристианской, языческой жизни.
2. Вера в Церковь как учительницу истины и, следовательно, принятие полноты церковного учения.
3. Изменение образа жизни в соответствии с Евангелием