Наука в системе социальных ценностей. Возможности и границы науки. Научное и вненаучное знание

Наука тесно связана с развитием нравственности, зависит от моральных ценностей и императивов разных эпох, в свою очередь мораль зачастую регулируется и даже определяется наукой. Научное знание, намечает границы и ориентиры познания, границы дозволенного и недозволенного, тем самым осознается область реальных возможностей человека. Таким образом, наука есть не только производство знаний, но и выработка определенных этических норм.Основные нормы этики ученого носят всеобщий характер (не связаны только с деятельностью ученого), прежде всего, это честность,добросовестность, кроме того можно выделить и специфические требования научной этики, которые отличают профессиональные требования к ученому, это: -требование объективности (требует обоснования утверждений логикой и фактами) -обоснованности знаний (серьезной проблемой в науке является слепая вера в авторитеты, которая зачастую не позволяет знанию развиваться);

-а так же особые этические правила и нормы, связанные с фиксацией научных результатов (проблема авторства и публикаций научных исследований, а так же проблемы соавторства, рецензирования, плагиата и пр.)Наряду с этими этическими нормами ученой деятельности можно назвать и такие ценности как универсальность, всеобщность, незаинтересованность (бескорыстность), скептицизм и т.д.

Общество как объект философского анализа.

Как объект общество изучает социальная философия. , российский философ А.С. Ахиезер считает, что в рамках социальной философии общество должно рассматриваться в системе определенных оппозиций:

1. Общество обеспечивает свою выживаемость в результате реализации своей способности преодолевать противоречия между нарастающими в усложняющимся в мире угрозами катастрофы, вызовами истории.

2. Любое общество должно рассматривать по схеме ”общество как гармоничное целое – общество как источник роста дезорганизации”. Односторонность может привести к конфликту, катастрофе.

3. Конкретизация знаний об обществе требует методологии выявления специфики обществ стран и народов, связанной с их борьбой за выживание.Вышесказанное позволяет нам определить социальную философию, как важнейшую отрасль философского знания, направленную на объективное осмысление состояний и процессов жизнедеятельности людей в обществе. Социальные идеи высказывались философами с древнейших времен (например, идеи Пифагора и Сократа), однако рассмотрение социально-философской проблематики обычно начинают с изучения Платона, который взгляды на общество и государство превратил в последовательную и всеобъемлющую систему. Средневековая философия практически не занималась вопросами общественного обустройства, за исключением, пожалуй, Фомы Аквинского. утверждает, что человек это животное общественное и политическое. В философски идеях эпохи Просвещения прослеживается некое единство, заключавшееся во взглядах на современное им общество. В спорах рождались и совершенствовались концепции прав человека, «естественного состояния», гражданского общества, плюрализма, рыночной экономики и этики индивидуализма. Комплекс определений общества:1) выделенная из природы и взаимодействующая с ней реальность;2) система человеческой деятельности;3) система взаимодействия между людьми;4) система социальных коммуникаций;5) определенный этап истории.

Проблема построения теоретической модели общества. Натуралистическая, идеалистическая и материалистическая модели общества.

Общество как развивающаяся система. Детерминанты и механизмы социального развития. Проблема источнмков и движущих сил социальной динамики.

Социальная философия изучает общество как целостную систему, выявляя его сущность, качественное своеобразие, цели, идеалы, механизмы социогенеза, динамику и смысл истории.Комплекс определений общества:1) выделенная из природы и взаимодействующая с ней реальность;2) система человеческой деятельности;3) система взаимодействия между людьми;4) система социальных коммуникаций;5) определенный этап истории.Структурные элементы общества: индивиды, группы, общности, институты. Это сложное взаимодействие объективных и субъективных факторов.Фундаментальная социально-философская проблема: найти основу общественного согласия.Основные исследовательские (научные) программы (различаются прежде всего методологией):- натуралистическая программа: эталон – естествознание, общество рассматривается по аналогии с природой, уподобляется чему-то механическому, химическому или биологическому. Здесь общество формируют географические, природно-национальные, природно-космические и биологические факторы;- социологическая программа: подчеркивает качественную специфику общества как надындивидуальной реальности. Здесь доминируют экономика, обмен-взаимодействие, социальные связи и коммуникации;- культурно-историческая программа: основана на принципиальном различии наук о природе и наук о духе (в том числе социальной философии) – дескать, социальное уникально и индивидуально всегда, а природное – имеет общие законы;- психологическая и социопсихологическая программа: приоритет психологическим факторам (индивидуальной и групповой психике).

Понятие субъекта исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории.

субъект исторического развития – тот, кто движет историю, а движущие силы – те слои общества, с помощью которых субъект движет историю. Нередко в качестве субъекта исторического процесса называется человечество. Нередко в трудах историков как субъект исторического процесса выступает государство

Формационный и цивилизационный подход к анализу общественного развития

В анализе общественного развития выделяют:

- формационный подход (марксизм, где формации классово-экономического характера и сменяют друг друга так: первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический строй);

- цивилизационно-стадийный подход (постиндустриальный и информационный), где признаки цивилизации – города, государство и письменность; выделяется доцивилизация и три типа цивилизаций (доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная (информационное общество). Цивилизация (от латинского «civilis» - гражданский, государственный) – это:

1) синоним культуры;

2) уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры, где как минимум имеются города, государство и письменность, а также значительное разделение (специализация) труда, развитый религиозный культ, экономический обмен, наука и искусство;

3) ступень общественного развития, следующая за варварством;

4) в некоторых теориях эпоха деградации и разложение человеческой естественности.

Французские просветители использовали термин «цивилизация» для общества, основанного на разуме и справедливости, а XIX веке тот же термин использовался для восхваления развитых (западных) стран на фоне отсталых. Сегодня принято считать, что видов и типов цивилизаций много, и каждая из них