B1.Структура религии.Религия-мировоззрения и специфические действия,осн-ные на вере в сущ-ние Бога или богов,т.е. той или иной разновидности сверх-ного.Религия-явл-е комплексное.Основные эл-ты ее структуры:религ-ное сознание,религ-ная деят-ность, религ-ные отношения,религ-ные организации.Религ-ное созн. функц-т на 2 ур-нях:религ. идеология(сист. идей о боге,мире,человеке) и религ. психология(сов-ть религ-х представлений и чувств,присущая всей массе верующих).Отлич-ми чертами рел. ид-гии явл.: целенаправленность,концептуальность,системность.Центр-ная часть идеологии-теология(богословие).Религ-ная психология-сфера обыденного образного сознания. Ее специфика сост-т в направленности на сверхъестеств-ное.Центром религ-го созн-я явл. вера- такое отнош-е к объктам и явлениям,когда их достоверность и истинность приним-ся без теоретич-х и прктич-х доказ-тв.Религ-ная деят-ность подразделяется на культовую,внекульт.,духовную, прктическую.Религ-ный культ-сов-ть религ-х действий, опред-мых каноном и напр-ных на служение Богу или богам.Предмет культа-сверх-ное как господствующее над людьми и природой.Субъект культа-религ-ный индивид или группа.Способы культа-жертвоприношения,богослужения,посты,молитвы.Средства культа-храмы,святилища,реликвии,одеяния.Результат культа-удовлетвор-е религ-ных потр-й.Религ-ные отнош-я(разнов-ть общ-ных отнош-й,кот. опр-ся рел-м соз-м и находят выраж-е в религ-й деят-ти.): внутрицерковные(м/у вер-ми,свящ-лями и рук-ми орг-ми той или иной церкви.), межцерковные(м/у вер-ми,организ-ми разл-х вероиспов-й), внецерковные(примен-е религ-х норм в др. сферах жизнедеят-ти общ-ва).Религ-ные орган-и: культовые,внекультовые.Функции религ-х орг-ций: культовая,идеологическая,регулятивная.Осн-е типы рел-х орг-й: церковь,деноминация,секта.
B2.Осн-ные типы религ-х организ-й. Религ-ные орган-и(объединение на осн. Общности верований и обрядов вер-щих,принадл-щих к одной конфессии ): культовые,внекультовые.Функции религ-х орг-ций: культовая,идеологическая,регулятивная.Осн-е типы рел-х орг-й: церковь,деноминация,секта. Церковь-широкой объедин-е,принад-ть к кот. опр-ся как правило традицией.Функции ц.-упорядоч-еотнош-й внутри рел-ных объед-ний;обеспеч-е и контроль связей с светскими орг-ми и институтами.Принципы-централизации и иерархии.Формир-е ц. обусл-ся наличием общего вероучения. Деноминация-промежут-ный тип религ-й орг-ции м/у сектой и церк.,имеющий ченрты как первой,так и втор.; рел-ное об-ние,наход-ся в стадии становления.Возникн-е д-й связ-о с установл-ем религ-го плюрализма.От секты отлич-ся тем,что не прктик-т изоляц-ю от мира и имеет четкую организ-ную структуру;в отличии от ц-ви членство в ден-ции свя-но с «обращением»,предшевсв-м членству. Секта возн-т в кач-ве оппозиции по отнош-ю к господ-му рел-му напр-нию.Признаки-претензии на исключ-ть и избран-во,ревивализм,закр-ние харизм-го лидерства.2 пути эвол-ции сект:пост-ное исч-ние или превр. в ц-ви,ден-и.
B3.Антрополог-кие осн-ния религии.Выделяют слд. осн-я возн-я рели-и:соц-ные,гносеологич-ие,психол-гие. Под соц-ми поним-ся объект-нае усл-я общ-ной жизни,привод-obt к возн-ию и воспр-ию рел-ных верований.Они подр-ся на: связ-ные с отнош-м к природе;связ-ные с отнош-ми м/у людьми.Отн-ния людей к природе опр-ся их противостоянием прир-м явл-м.Реальное бесил-е люд-й в их борьбе с прир-й на раннем этапе разв-я общ-ва порождает возн-ние символ-ких обрядов,имеющих своей целью возд-вие на силы природы(магия).Отн-ния в рамках общ-ва формир-ся как в рез-те стих-ных общ-ных проц-в,так и в ходе разд-ния труда,классовой диффер-ции,функц-ния гос-ва. Гносеологич-ие-усл-я и предп-ки возн-ния рел-ных веров-й,созд-ные проц-ми познав-ной деят-ти. Психол-гие-связ-ные с сост-ми и проц-ми индив-ной,групп-й и общ-ной псих-гии факт-ры,обусл-е возн-е рел-ных вер-ний.Индив.-псих-кие(страх,горе,одиноч-во);обществ.-псих(потребность в общении, традиции, обычаи).
В4. Соц. ф-ции религии. В современном обществе функц. особенности религии, ее соц. роль проявл. как сис-ма ф-ций, реализ-ых, во-первых, на общесоц. уровне (общество), во-вторых, на уровне микросоц. (личность).
Первый ряд ф-ций вкл-т: 1)компенсаторную (восполнение человеч. слабости перед лицом природных и обществ. сил, перед незнанием и т.п., что имеет опред. позитив. значение); 2)регулятивную (регулир-е поведения людей, основанное на символах догматики, др. конфессиональных требованиях); 3)интегрирующую (способствующую консолидации общ-ва и конфесс. единству, др. формам сплочения людей).
Второй ряд ф-ций вкл-т: 1)мировоззренческую (редигия удовл-т познавательные потребности, наделяет опред. жизненными ориентациями и установками, вытекающими из религиозного объяснения мира, символов, догматов той или иной веры); 2) нравственного воспитания (несущ-ю общечеловеч. нормы морали и основанную на том, что нравственные законы д.б. соблюдены, ибо они суть веления Бога; эта ф-ция способствует нравственному совершенству, моральному оздоровлению человека и об-ва в целом); культурно-воспитательную и культуротворческую ( в кот. реализ-ся собственная природа и соотв. роль религии в жизни общ-ва и личности).
Культуротранслирующая (осущ-е в рамках традиции передачи накопленного культ. наследия от поколения к поколению).
В5. Ранние формы религ. верований. Первичной формой религии было поклонение природе. Предметом их поклонения явл-сь безличная природная сила – манна. Тотемизм – вера в сущ-е родственной связи м/д к.-л. группой людей (племя, род) и опред. видом животных или растений. Это первая форма осознания единства человеч. коллектива и его связи с окр. миром. К ранним формам религии относится магия – вера в возможность воздействовать на к.-л. естественные явления путем опред. символич. действий (заговоров, заклинаний...). Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала развиваться на протяжении многих тысячелетий. Виды: контактная, инициальная, парциальная, имитативная, катартическая и др. У первобытных людей особое значение имело почитание различных предметов, которые д.б. приносить удачу и отводить все опасности фетишизм. Фетишем мог стать любой предмет, поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, ювелирное изделие. Этому предмету приписывались не присущие ему свойства. Особенно распростр. формой фетишизма было поклонение камням и кускам дерева. Анимизм – вера в сущ-е душ и духов. Вера в духов, нечистую силу, бессмертную душу – все это модификация анимистических представлений первобытной эпохи. Аниматизм – вера в душу человека, прежде всего в души умерших близких, кот. после смерти продолжают свое существование в бестелесной форме. На ранних этапах чел. общ-ва первобыт. формы религиоз. верований не сущ. в чистом виде. Они самым причудливым образом переплетались друг с другом.
В6. Нац. религии Древней Греции и Древнего Египта. В условиях Др. мира религии были политеистическими. Становление и развитие древнеегипетских религиозных представлений и верований происходило на протяжении длительного времени и отражало изменения в жизни древних египтян. Древнейшей формой религии Египта было почитание местных номовых божеств-покровителей. Номы были остатками древних племен, объединенных в конце IV тыс. до н.э. под общей властью царя (фараона). Боги раннего периода изображались в виде коровы, быка, кошки, барана, змеи, сокола... Хор – сокол, летящий сквозь мировое пространство; левый глаз – Луна, правый – Солнце. Вер – бог неба и света. Единство царя и бога отчетливо выразилось в егип. искусстве. С развитием древнеег. гос-ва религиозно-мифологические представления видоизменялись. Культы многочисл. местных божеств сохр. свое значение, но почитание некот. из них распростр. за пределы отдельных номов и даже приобрело общеегип. масштабы. Не было автономного сущ-я городов-государств. Обожествление правителя достигло небывалых размеров. Погребальный культ базировался на идее о том, что жизнь людей будет сохр. после смерти в телесной форме. Мумификация и бальзамирование. Связывали мифы о богах с явлениями природы, сменой времен года, разливами Нила.
Классич. образцом многобожия явл. древнегр. религия. Верховное божество - владыка неба – Зевс, его брат – Посейдон был повелителем морей, др. брат – Аид - подземного царства, жена Зевса – Гера – покровит. супружества, Афродита – любви и красоты,
Афина – мудрости, Дионис – виноделия. После смерти душа попадает в царство Аида. Туда пропускал трехголовый пес Кербер, но только в 1 сторону. В исключит. случаях возможен был возврат из этого царства, но для этого нужна была особая воля богов. Богослужения сост. из жертвоприношений. В многочисл. храмах пели гимны, читали молитвы, совершали торжеств. омовения статуй богов. Религ. представления строились по образцу их собств. жизни. Гл. отличие – бессмертие и сверхъестеств. могущество. Судьбы людей находились в руках богов. От их воли зависели могущество и гибель народов и гос-в. В честь богов строились храмы, украшенные их статуями, золотой или серебряной утварью.
B7 Иудаизм — это не просто религия еврейского народа, а свод законов, регламентирующий не только религиозную, этическую и идеологическую, но и практически все стороны жизни приверженцев этого учения. Собственно иудаизм является Законом с точки зрения иудеев. В иудаизме определены 613 мицвот (248
повелений и 365 запретов) , которые описывают аспекты жизни иудея, как-то: прием пищи, гигиена, отношения в семье и др. Из них выделяются семь правил, обязательных для исполнения всеми людьми (и евреями, и гоями) : запрет; идолопоклонства; запрет Богохульства; запрет кровопролития; запрет воровства; запрет разврата; запрет жестокости по отношению к животным; повеление справедливости в суде и равенства человека перед законом.
Согласно Торе, за добро и зло человеку воздается в этой жизни. В эпоху Второго храма (1 век н.э.) распространяется вера в воздаяние и в будущей жизни. В
то же время появляется применительно к этим правилам новый специфический элемент — “радость мицвы” — внутреннее удовлетворение от исполнения
заповедей. Хотя мицвы не ставят целью удовольствие исполняющих их, истинная радость и святость могут быть достигнуты только благодаря их выполнению.
Среди этих правил есть, например, предписания, касающиеся земледелия: запрещается засеивать поле разнородными семенами, срывать плоды дерева в
первые три года плодоношения, обрабатывать землю в течение более чем шести лет подряд; другие предписания касаются “восстановления исторической
справедливости” : раз в 50 лет отпускать рабов на волю и возвращать землю ее первоначальному владельцу.
В8 Индуизм является национальной религией, которую и сейчас исповедует большая часть населения Индии. Индуизм теснейшим образом связан со всеми аспектами традиционной индийской культуры, а также с традиционной социальной организацией индийского общества и его институтами.
Индуизм не может быть понят без обращения к его основным религиозным доктринам. Прежде всего, это доктрины Брахмана, ат-мана (душа, «я»), кармы, сансары, мокши (освобождение).
Религиозное учение индуизма. Под «атманом» в индийской религиозно-философской традиции понимается основа психической жизни, чистый субъект («я»).
Карма - акт, деяние, в самом широком смысле слова (телесное, словесное, мысленное), а также, результат этого действия. Доктрина кармы тесно связана с идеей сансары (круговращение), то есть мира постоянно чередующихся и взаимообусловленных последовательных смертей-рождений, их «колеса». Положение живого существа в сансаре в каждой из его жизней обусловливается его кармой.
Мокша (нирвана) — освобождение из круговорота сансары, выход за пределы чередования смертей и рождений, обретение совершенства и покоя.
В индуизме освобождение, как правило, понимается как достижение единства или даже тождества атмана и Брахмана, индивидуального и мирового духа.
Огромную роль в религиозной практике индуизма, целью которой было освобождение из сансары (мокша), играла йога, то есть набор психофизических упражнений для достижения особых состояний сознания, рассматривавшихся традиций как совершенные или просветленные (расширение сознания, переживание единения с Богом или абсолютом и т.д.).
В9 Даосизм — национальная религия Китая. Основателем даосизма считается Лао-цзы, живший по преданию на рубеже VI-V вв до н.э. и изложивший свое учение в книге под названием «Дао-дэ-цзин».
В «Дао-дэ-цзине» речь идет о едином первоначале всего сущего — единой субстанции и одновременно мировой закономерности — Дао(космолощ-зируется, приобретая значение высшего первопринципа, мировой субстанции, источника бытия всего сущего)
Весь мир оказывается как бы проявлением, развертыванием Дао, Путем, воплощенным в сущем. Каждая вещь, доходя до предела своего созревания, вновь возвращается в глубину первопринципа Дао. Однако, человек может сходить с этого Пути, отступать от него, нарушая первозданную простоту естественности как своего бытия, так и вселенной.
Даосизм не был бы религией, если бы не ставил перед собой цели указать путь к сверхъестественному совершенству. Таким путем и стало сформировавшееся к началу нашей эры учение о бессмертии и способах его обретения.
Путь к бессмертию по даосскому учению предполагал занятия сложными методами особой психофизической тренировки (психотехники), во многом напоминавшей индийскую йогу. Она предполагала как бы два аспекта: совершенствование духа и совершенствование тела.
Конфуцианство- «учение благовоспитанных людей», что позволяло некоторым ученым прошлого века даже называть конфуцианство «религией учёных». Конфуций был глубоко предан ценностям общества своего времени и не подвергал сомнению его верования и культы
Конфуцианство повлияло на религиозно-философские учения и традиции Востока. Во-первых, влияние конфуцианства на все китайское общество было настолько глубоким, а его воздействие на систему ценностей традиционного Китая и этнопсихологию китайского народа настолько полным, что это ощущается и в сегодняшней жизни народа. Во-вторых, на протяжении более чем двух тысячелетий (с рубежа II-1 вв. до н.э. и до свержения монархии в 1911 г.) конфуцианство, являясь официальной идеологией Китайской империи, по существу выполняло в обществе те же функции, что и государственные религий в других культурах.
В10 Христианство возникло в 1 в. н.э. в Палестине, наход. в сос-ве Римской импер. Основателем Хрис-ва является Иисус Христос. История хрис-ва условно м. б. разделена на 3 пер.: 1.- пер. возникнов. И становл. Хрис-ва. Были выработаны правила внутрицерк. Жизни. После смерти Иисуса остались его ученики, к должны были распростр. Христианское учение по всей земле. У Иисуса было 12 апосталов и они стали во главе нарождавшейся христ церкви. Сдержанная неприязнь к христиаам вылилась в жестокие гонения при импер. Нероне. Схваченных хрис-ан распинали на крестах. В 3 в.н.э. в хр- ве возник. Монашество. Основателем явл. Антоний Великий. Во 2-м пер., нач. после распада империи на зап. и вост. Поместные церкви на Востоке наход. под покрав. Императора, на Зап. церковь играла роль един. Островка стаб-ти в пол. Хаосе. 3- пер.раздел. сущ. 2-х церквей: катол. и прав.
Лич-ть Христа:Сын Марии и Иосифа, род. в Вифлиеме. На 40- день был принес. В Иерусал. Храм, где произ. Посвящ. Богу.
Затем родители бегут в Египет с младенцем, преследуемые царем Иродом, и возращ. только после смерти царя. Иисус заним. Праповеднеческой деят. собирает возле себя 12 апост. Один из апост. Иуда выдает Иисуса. Затем И. был распят на кресте на горе Галгофа. После смерти его тело было захор. в пещере его друзьями. На след. День Мария Магдалина пришла в пещ. Но тела не было.
В11 Благодатная сила церкви, переданная Христом через апосталов, находит выраж. в священнодействиях- таинствах.
Таинство крещения сов. над всеми, кто стан. христинином. Крещение было уст-но Иоанном Крестителем. Таин-во миропомазания сов. после крещ.Во время миропомазания на чел. Нисходит благодать, ему передаются дары Святого Духа. Аромат. Маслом крестивш. Смазыв. Лоб, глаза, уши.
Таинство покояния связан. С прощением грехов верующего, внеш. Грехи отпуск. Священник. Покоянию предшествует пост, само пакояние совер. в форме исповеди- подроюного раск. о грехах. Таинство покояния в православии связано с таинством причащения. Во время причащения, являющегося центр. событием в ходе литургии, верующий вкушает тело и кровь И.Х. под видом хлеба и вина.Таинства брака уст-но для освящения сем. жизни и благослав. супруж. союза Церковью.
Таинство елеосвящения произв. над больным, для того чтобы на них снизошла исчеляющ. Благодать. Таин.свящ-ва- возвед.верующ. в сан
В12 Распад Рим. Империи на вост. и зап. части, и еще большее ослабление импер. власти повлияли на изменения отношения римских государей к христианам. В них стали видеть возмож. Опору императорского престола. После распада империи хр-ая церковь оставалась вопреки непростым об-вам. Одновременно накапливались различия и противоречия внутри церкви, обусловленные преим-но особенностями историч. Развития различных регионов бывшей Римск. Империи.
Поместные церкви на Востоке наход. под покрав. Императора, на Зап. церковь играла роль един. Островка стаб-ти в пол. Хаосе. Римский епископ, получ. Почетный титул «римского папы», постоянно играл роль третейского судьи в спорах между государями варварских королевств. В Зап. церкви постепенно стали возникать идеи организации всей христ. Церкви по одному образцу, как церковной монархии во главе с римским папой. Завершился этот период разделением единой христ. Церкви на заподную и католич. В свою очередь история зап. хр-ва м. б. разделена на 2 этапа. На первом – это единая организ. во главе с римскими папами . На 2-м – значит. Часть запад. Христиан обратилась к протестантизму.
В13 Православие- (греч. ортодоксия). Оформилось организ-но в 11 в. Священ писание (библия), Свящ. Предание. Осн. истины веры – пр-пы христ. морали – должны соотносится с дух. опытом православной жизни; не допуска-ся разрыв мистики и богословия. Отцы церкви – выдающиеся богословы- Григорий Нисский и др. Нач. 13 в – Бел явл правосл-й, заимствованы дух дост-ния Визан-кой цив-ции. Под влиянием хр-ва:монастыри- центры обучения; форм-ние дух кач-в, морал-х добродетелей. Особое место: Ефрасинья Полоцкая. 3 полоцк епископа: Мина, Дионисей, Симеон. Туров: Св Кирилл, св Лаврентий, Аврелий Смоленский. Православие- господ-я религия ВКЛ (до 1385г (Кревская уния)). Зодчество: 12 в – Колож-я церковь. Книжн дело: церковн.; разв-е хоровой музыки. Кон 14 в: прав ц лишилась покров-ва гос-ва, гос-во нач поддер-ть кат-зм:1500г-90 приходов; 1550- 152 прихода. 1458- разделен-е правосл ц на:моск-ю и литов-ю метрополии. 16 в – проник-е протестан-ма на в Бел – кн-ник Радивил Черный. Кальвин-зм:1553- 1-я типография в Бресте, зак-ны о веротерпимости (правосл-е уравнены в правах с католиками). Орден иезуитов – конец реформации, кон 16 в – борьба с противниками кат ц. Объед-е верующ-х в церк-е братства, отсутствие единства в правосл ц. 1596- Брест-й собор – уния с катол-мом, 2 совета: сторонники и противники унии. Уния не получила шир распро-я в высш слоях общ-ва. С кон 18 в – 80% христ-н Бел – униаты. До 1772 – на бел зем-х – сущ-е Могилев-й иепархии. В составе РИ управл-е ц – упр-е гос чиновника. Кон 19-нач 20в – движ за восстановл-е патриаршиства. 1839 полоцк униатск епископы- реш-е о воссоед униатов с православными. 2-я пол 19- нач 20 в – расцвет пр-вия в Бел. (возд-е на все сферы жиз общ-ва). 5 пр-х иепархий: Полоц., Мин., Могил.,Витеб., Грод-я. 3- дух семинарии: Вилен-я, Минск-я, Вит-я. Нач приходск школы: 1-классн. (3 года), 2-классн (5 лет). Сов власть гонение церкви, религ-й атеизм, разруш-е храмов, репрессии. Нач 40-х 20 ст – прав-е и кат-зм в Вост Бел уничтожено. ВОВ- активизац рел жизни,патриот деят-ть рус прав-х деят-й. С к 50-х – хрущевская антирелиг кампания. К 1985 – на Бел действо-ло 369 правосл храмов. Кон 80-х – измен-е в отнош-и церкви. РБ: бел прав-я ц – автоном богослужения на церк-слав и бел языках. 1995- Мин-я дух академия. С 2004 в рамках БГУ: инст-т теологии им Мефодия и Кирилла. Прав-е брат-ва и сестрич-ва. Активизир-ся издат деят-ть (4 журнала,13 газ,книги и др.) Активиз-ся сотр с гос-м.
В14 Католицизм- одно из осн-х напр-й в христ-ве, противопоставившее себя православию после разделения церквей в 1054 г. Кат-зм имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религ-ой орг-ции, в которых нашла отражение специфика социокультурного развития З. Европы. Хар-на строгая централиз-я власти. Глава кат. ц-ви- Папа Римский. Основа вероучения- Священ. писание (библия), Свящ. предание (традиции). Пр-п догмат. развития- в ходе своей истории ка-зм ввел новые догматы и по-разному трактует нек. сущ. догматы. Экзальтирован. почитание Богоматери. 1978г был призван на престол Иоанн Павел 2. Зад. – повторная христ-ция всего мира. Центр кат ц в Ватикане (1000 чел, 44 га). 7 таинств, признается сущ-е рая, ада и чистилища. Чел личность имеет трансцедентный хар-р. Шир распр-е к-зма на Бел. после Кревской унии. Дальнейшее распр-ние связ. с Любленской унией. После присоед. бел. земель к РИ влияние к-зма ослабевает. 1.09.1990 – Гродн. высшая дух. семинария; июль 2001 – Пинск. дух. семинария.
В16 Важное место среди протестантских конфессий занимает баптизм, основателем которого считается Джон Смит бывший анг ликанский проповедник, пришедший к убеждению в необходимости сознательного крещения во взрослом возрасте.
Большинство баптистских церквей разделяет главные положе ния ортодоксального протестантизма. Основная часть баптистов верит, что человек духовно свободен и может трактовать Библию, полагаясь на свое сознание. В баптистских церквах принято несколько исповеданий, наиболее известные из которых Лондонское (1689 г.), Филадельфийское (1748 г.) и Нью-Гэмпширское (1832 г.). Первые два близки к Вестминстерскому исповеданию кальвинистов Великобри тании, в третьем же кальвинистское положение о предопределении несколько смягчено. Следует, однако, подчеркнуть, что абсолютным авторитетом для баптистов является только Священное Писание, а все принятые ими исповедания написаны скорее для того, чтобы показать, во что они верят.
Богослужебная практика баптистов отличается простотой. Основное внимание уделяется проповеди и чтению Священного Писания. Характерны и импровизированные молитвы, которые могут быть молчаливыми, а также пение гимнов.
Для баптизма очень характерна миссионерская деятельность: члены церкви должны заниматься распространением своей веры и стремиться обратить в нее возможно большее число людей. Это привело к быстрому увеличению численности баптистов. Основная часть сторонников баптизма (почти две трети) сосредоточена в США, где они составляют 19% населения и являются самой крупной протестантской группой. Хотя бы незначительные группы сторонников баптизма имеются в большинстве стран мира.
В 1905 г. был образован Всемирный союз баптистов, объединяющий в настоящее время большую часть баптистских церквей.
B17 В христианской религии существует система этических пред писаний, отражающая ее безупречные моральные идеалы. Основные нравственные требования, предъявляемые к христианам, содержались еще в ветхозаветных заповедях Закона Божия (декалог), но затем были углублены и расширены в Нагорной проповеди Иисуса Христа в его девяти заповедях блаженства. Христос призывал знать ветхозаветные заповеди и следовать им, но при этом учил исполнять эти заповеди еще более совершенно, чем в ветхозаветные времена. Студентам необходимо особо обратить внимание на содержательную часть христианских нравственных требований в условиях современ ного кризиса морали.
Заповеди блаженства, провозглашенные Иисусом Христом в На горной проповеди, ни в коей мере не нарушают заповедей Закона Бо-жия. Более того, в определенном смысле те и другие заповеди взаим но восполняют друг друга. Если заповеди Закона Божия даны были в ветхозаветные времена, чтобы удержать людей от зла, то заповеди блаженства даны христианам, чтобы показать, как им еще больше приблизиться к Богу, обрести святость и блаженство, т.е. наивысшее счастье. Новозаветный закон Христа - это закон божественной любви. Иисус Христос зовет верующих в вечное Царство Божие и указывает пути к нему через выполнение его заповедей.
В заповедях блаженства Христос призывает к смирению и ук рощению гордыни. Верующие обязаны также скорбеть о своих грехах и о несчастьях, постигших ближних, однако эта скорбь должна быть искренней и сопровождаться делами милосердия; печаль же, вызван ная неудовлетворением честолюбивых стремлений, греховна. Хри стианину подобает кротость, ибо она означает спокойствие, полное христианской любви. Иисус Христос также наставляет людей всегда желать правды, стремясь угодить этим Богу: Следует быть и милостивыми, оказывая ближнему всякую помощь и не отвечая злом на зло. Христос объявляет блаженными также чистых сердцем, т.е. тех, кто не только явно не грешит, но даже не допускает греховных мыслей, желаний и чувств. Он учит людей жить со всеми в мире и согласии, стараться примирить враждующих. В заповедях блаженства говорится и о том, что люди, преследуемые за правду, но не изменяющие ей, достигнут Царства Небесного. Блаженными объявляются и гонимые за Христову веру; подвиг, когда человек за веру идет на задания и даже на смерть, называется мученичеством и является самым высшим.
В18 Ислам религия Книги, Корана что в переводе с арабского означает "чтение". Первым словом, которым ангел небесный предварил откровение Божие, данное Мухаммаду, было повеление "читай"! И хотя ангел держал в руках свиток с полным текстом Корана, Мухаммад запоминал откровение с голоса, частями, ибо полная Божеская истина, явленная человеку сразу, испепелила бы его. Слово важнее образа, буквы главнее рисунка. Ислам религия надписей, которые сопровождают верующего всю его жизнь, даже если он не учен грамоте, как не был учен, если верить преданию, сам Пророк. Ислам - самая молодая из трех мировых религий возникшая на юго-западе Аравийского полуострова (Хиджаз).
Ислам возник на западе Аравийского полуострова, в области через которую в древности проходил караванный путь, в 7в. н.э. Экономическим и религиозным центром Хиджаза была Мекка, где давно осело сильное племя курайш. Во времена джахипийи в городе устраивались большие торговые ярмарки. В Мекке находилось главное языческое святилище Хиджаза -Кааба. С незапамятных времён в Каабе хранился знаменитый чёрный камень , олицетворявший небесную силу Хубала. Вокруг главного боже ства располагались идолы других аравийских богов. По преданию, до утверждения ислама в святилище насчитывалось более 300 идолов. Население языческой Мекки поклонялось многим богам, и один из них носил имя Аллах.
Основателем ислама является пророк Мухаммад (Мухаммед), родившийся около 570 г. в аравийском городе Мекка. Себя Мухаммад называл "печатью пророков" - по следним из пророков, замыкающим их ряд, через которого Аллах пе редал людям свою последнюю волю. После бегства Мухаммада и его последователей (мухаджиров) в соседний, соперничавший с Меккой, г. Ясриб в 622 г. С тех пор этот город стал называться Медина ("Город Пророка"), а 622 г. стал началом му сульманского летоисчисления - "годом Хиджры" (переселения). Проповеди Мухаммада собрали вокруг него небольшую, но предан ную группу верующих.В 632 г. Мухаммад совершил паломничество к Каабе ("Великий Хадж)", а спустя три месяца ушел из жизни.
В19. Символ веры в исламе
Символ веры – та система догматических положений, где сказано, во что должен верить человек:
каждый мусульманин должен верить, что существует 1 бог – Аллах;
Мухаммед – пророк Аллаха, которого избрал сам Бог;
мусульманин должен знать, что бог посылает людям др. пророков: Ибрагима, Муссу, Иссу, но Мухаммед превозносится над др. пророками;
догмат о вечности и несотворимости Корана;
существуют ангелы и злые духи. Они сотворены Аллахом и выполняют его волю: Джабраил – передаёт божественные повеления, Михаил – наблюдение за механизмом Вселенной, Исрафаил – трубит в рог во время пришествия Страшного суда, Азраил – ангел смерти;
обязательной является вера в божественное предопределение;
мусульманин должен верить в конец света. Каждый из людей получит воздаяние.
В20. Культовая сторона ислама. «5 столпов» ислама.
Священная книга мусульман – Коран – состоит из 114 глав (сур). Каждая глава состоит из стихов (аяков). 1-я сура является молитвой. По содержанию Коран – собрание законов, традиций + легенды, предания, распространённые у арабских народов. Согласно Корану, мир сотворён за 6 дней.
5 столпов ислама:
1. принцип исповедания. Чтобы стать мусульманином, необходимо торжественно произнести, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его.
2. молитва (намаз) – 5 раз в день (на заре, в полдень, пополудни, на закате, перед сном). Освобождаются от неё больные, немощные, малые дети. Перед молитвой – обряд очищения (мытьё рук, ног, лица). Молитву совершают в одежде в чистом месте (вне кладбищ и т.п.) на спец. коврике, обратившись в сторону Мекки. О том, что время молитвы наступило, возвещают с миноретов служители-муэдзины. Минорет – башня при мечети.
3. пост длится1 месяц – Рамадан. Верующие с рассвета до заката солнца не имеют права есть, пить, развлекаться, курить. После заката и перед восходом солнца они умеренно едят и пьют. Пост может приходиться на разные месяцы.
4. милостыня. Раз в году надо делиться своими доходами с бедными. Обязательная милостыня – закят, добровольная – саадака.
5.хадж. Каждый мусульманин обязан хотя бы раз в жизни посетить святые места в Мекке и поклониться Каабе – Чёрному камню.
Джихад – священная война с многобожниками.
Дополнит. Обязанности мусульман: запрещается пить вино, есть свинину, изображать людей, животных, играть в азартные игры.
Праздники:
А) Ураза –Байрам устраивается после поста, длится 3-4 дня.
Б) Курбан –Байрам – праздник жертвоприношения животных, отмечается через 70 дней после поста. Во время молитвы в жертву приносится животное.
В) день рождения Мухаммеда
Г) пятница
В21. Буддизм как религия. Личность Будды.
Буддизм зародится в VI в. до н.э. Распространён в странах южн., юго-вост. Азии. Основатель – Будда ( настоящее имя – Сиддхартха Гаутама) принадлежал к военно-рыцарскому сословию, родился в 563г. до н.э. вблизи Гималаев. С детства любил предаваться грёзам, мечтам. В 30 лет ушёл из дома, обратился к брахманским мудрецам, овладел основами брахманийской философии. Затем разочаровался и начал жить среди йогов, наблюдал за ними, размышлял об их пути. После этого поселился в джунглях, занимаясь самоистязанием. Здесь открывает путь к спасению, т.е. становится «просветлённым» - Буддой. Основы своего учения изложил в виде 4 истин (о страдании, о происхождении страдания, об уничтожении страдания, о пути, ведущим к прекращению всякой скорби и страдания). Будда стал главой монашеского ордена, окружил себя учениками.
В буддизме нет понятия бога-творца. Будда не является создателем и правителем мира. Он лишь просветляет верующего, открывает ему путь к истинному познанию. Буддийский пантеон насчитывает тысячи Будд, святых Бодхисаттв, богов древних религий, ангелов, демонов. Боги делятся на добрых и злых. Гл. источник буддийской веры – Типикака – полный свод священных текстов буддизма.
Мировоззрение буддизма можно свести к следующему: в своих страданиях человек виноват сам. Если по отношению к верующему допущена несправедливость, то он должен отказаться от любого сопротивления.
Важный момент вероучения – догмат о нирване. Нирвана – сверхбытие, состояние вечного покоя, тишины, бесконечного блаженства. Оно доступно только верующему. Здесь верующий достигает цели своего существования независимо от имущественного положения, национальных, расовых особенностей.
В23 Конституционно-правовое положение церкви и религиозных объединений в различных государствах зависит от множества разных факторов, в том числе от исторических традиций, духовно-нравственной ориентации общества, взаимоотношений государства и церкви, ряда политических факторов и т.д. В истории взаимоотношений церкви и государства немало драматических страниц: соперничества и открытого противостояния, стремления церковной власти подчинить себе государственную власть и, напротив, стремление государства взять под свой контроль религиозные организации и т.д.
В зависимости от конституционно-правового положения церкви и конфессиональных организаций в том или ином государстве принято различать светские, клерикальные, теократические и атеистические государства.
В светском государстве все виды конфессиональных объединений отделены от государства, они не вправе выполнять ни политических, ни юридических функций, не могут заниматься политической деятельностью и вмешиваться в дела государства.
Клерикальным считается государство, где та или иная религия официально имеет статус государственной и занимает привилегированное положение по сравнению с другими концессиями.
В теократических государствах все стороны жизни общества регулируются правовой системой, основанной на исламе, - мусульманским правом.
В атеистических государствах не только провозглашается отделение церкви от государства, но и религиозные организации и священнослужители преследуются властями.
В24 Священной книгой христиан является Библия (Священное Писание), состоящая из двух частей: Ветхого и Нового Заветов.. Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке. Книги Нового Завета в основном были созданы уже на греческом языке.
Священные ветхозаветные книги (39 книг) разделяют на четыре группы: Пятикнижие Моисея (в него входят Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие), Вторая группа — книги исторические, в основном описывающие историю иудейского народа как народа богоизбранного, в следующую группу принято включать книги учительные, содержащие учение о благочестии: Книга Иова, Псалтырь и Соломоновы книги, последнюю группу составляют книги пророческие: Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила и еще 12 «малых» пророков.
Книги Нового Завета были написаны в середине I — начале II в. н.э. учениками Иисуса Христа - апостолами - после его мучений смерти на кресте. В Новом Завете 27 книг. Это четыре Евангея (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния святых апостолов, 21 соборное Послание апостолов, Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис).
В25 Необходимо отметить особую роль Вселенских соборов в исторической судьбе христианства. Собором в христианстве называют совет епископов, представляющих отдельные (поместные) церкви, созываемый для решения самых важных вопросов религиозной жизни. Собор, где присутствуют епископы всех существующих церквей, называется Вселенским. Такой же, где собраны представители только одной церкви, — поместным. На Вселенских соборах разрабатывались и утверждались вероучение и культ христианства, канонические нормы и богослужебные правила, рассматривались богословские концепции, оценивались ереси.
На Вселенском соборе — Константинопольском (Цареградском) (381 г.) был составлен единый «Символ веры» — исповедание, включающее в себя все основные догматы христианства и состоящее из 12 членов. (Первые его пять членов были утверждены еще на Никейском соборе в 325г.) и в окончательном варианте «Символ веры» был назван Никео-Константинопольским (Цареградским). После разделения церквей общехристианские Вселенские соборы (в совокупности их было семь) не проводились, однако католическая церковь называет Вселенскими созываемые ею соборы.