- •Философия и мировоззрение.
- •Структура философского знания. Язык философии.
- •Древнеиндийская философия.
- •Космоцентризм. Проблема первоначала в досократовской философии.
- •Классический период антической филосрфии. Софисты.
- •Средневековая философия
- •Теоцентризм средн.Философи. Схоластика.
- •Формирование философии нового времени
- •Основные гносеологические программы в философии 17-18 вв.
- •Характер и направленность философии эпохи Просвещен.Идея «естественных пр»
- •Диалектический метод и абсолютный идеализм г. Гегеля.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Становление неклассической философии
- •Трансформация традиций классической философии наследия в марксизме
- •Основные исторические формы позитивистской философии.
- •Религиозная философия в контексте современной европейской культуры. Неотомизм
- •Аналитика человеческого существования как предмет исследования в философии экзистенциализма
- •Философская герменевтика как универсальная методология гуман. Познания
- •Методологические программы исследования языка и культуры в структурализме и постструктурализме
- •Социокультурная ситуация на рубеже веков и философия постмодернизма
- •Основные этапы развития философской мысли Беларуси
- •Основные этапы, истоки и своеобразие русской философии
- •Русская религиозная философия конца 19 – начала 20 веков.
- •Философия русского космизма
- •Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия. Метафизика и онтология.
- •Понятие материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •Динамическая организация бытия. Понятие движения. Основные формы движения
- •Пространственно-временная организация бытия.
- •Диалектика как философская теория развития, её принципы и законы
- •Категории диалектики
- •Проблема антропогенеза в философии и науке. Современные концепции антропогенеза
- •Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Смысл жизни человека.
- •Проблема сознания и основные традиции её анализа в философии
- •Сознание и эволюция форм отражения. Сознаие и самосознание
- •Связь сознания и языка. Проблема моделирования мышления.
- •Индивидуальное и общественное сознание. Формы общественного сознания.
- •Структура сознания. Сознательное и бессознательное.
- •Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания.
- •Структура и основные характеристики познавательного процесса. Проблема субъекта и объекта познания
- •Основные формы чувственного и рационального познания. Познание как творчество.
- •Понятие истины. Истина и заблуждение.
- •Понятие науки. Наука как деятельность по продуцированию нового знания и социальный институт.
- •Наука в системе социальных ценностей. Возможности и границы науки. Научное и вненаучное знание
- •Общество как объект философского анализа.
- •Техника и её роль в истории цивилизации
- •Научно-технический прогресс и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •Традиции и новации в динамике культуры.
Проблема антропогенеза в философии и науке. Современные концепции антропогенеза
Философская антропология возникла в 20-х годах ХХ столетия в русле происходившего тогда общего для западноевропейской философии «антропологического поворота». Ее идейными истоками была, с одной стороны, философия жизни (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше), с другой – конкретно-биологические и психофизиологические открытия и концепции. философская антропология через разнообразие подходов и направлений пытается познать, что есть человек в его самости и одновременно полноте и целостности. Биолого-антропологическое направление считает, что с биологической точки зрения человек оказывается «больным животным», «недостаточным существом» Человек – «существо, определенное его недостатками» (Гелен). Человек так же характеризуется неспециализированностью органов, незащищенностью от напора окружающей среды. Культурологическое направление в антропологии сосредоточивает внимание на культурных основаниях человека. Представитем этого направления является, например, М.Ладман, работы которого относятся к 50-60 гг. ХХ века. Для них человек – творец и творение культуры. Благодаря неспециализированности, человек вынужден создавать свой собственный мир, который затем он сужает до уровня «окружающей среды». Религиозно-философское направление антропологии (И.Лотц, Ф.Хаммер) проблему человека рассматривает через религиозно-христианские установки понимания мира, Бога, связи духа, души и тела. Бог сотворил мир и человека. Человек как богоподобное существо с помощью духа возвышается над миром, может его созерцать, объективно к нему относится.
Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Смысл жизни человека.
В жизни каждого человека рано или поздно наступает момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального существования. Человек, по-видимому, единственный представитель земной фауны, который знает о неизбежности смерти и понимает ее значение небытия. Смерть есть самый глубокий и самый значительный факт жизни индивида. Вечная проблема смысла жизни, смысла своего собственного существования – глубоко личностна, индивидуальна и принципиально неразрешима, т.е. открыта. Жизнь каждого - либо постоянный поиск смысла существования, либо примирение с его отсутствием, либо уверенность в своем, обретенном, единственно истинном смысле. Но даже не думая о смысле жизни, «отгоняя прочь» саму мысль о нем, человек действует в условиях выбора так, как если бы он учитывал в своих действиях этот тщательно гонимый Смысл. От индивидуального смысла жизни зависит, в конечном счете, стратегия поведения человека. Поисками ответа на вопрос о смысле жизни и смерти занимались и занимаются мифология, религиозные учения, искусство, многочисленные направления в философии. Но в отличие от мифологии и религии, которые, как правило, стремятся навязать, продиктовать человеку определенные решения, философия, если она не является догматической, апеллирует, прежде всего, к разуму человека и исходит из того, что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные усилия.