- •Вопрос 1. Антропологический поворот в античной философии: софисты и Сократ
- •Короткая версия
- •Вопрос 2. Проблема человека в философии Платона и Аристотеля
- •Вопрос 3. Античная философия о свободе человека: Демокрит, Эпикур, Аристотель, стоики
- •Вопрос 4. Основные принципы средневековой христианской антропологии (Бл. Августин)
- •Вопрос 5. Христианство: свобода человека и принцип провиденциализма
- •Вопрос 6. Философия Нового времени о природе и сущности человека
- •Вопрос 7. Проблема свободы в философии Нового времени (б. Спиноза, Дж. Локк, ж.-ж. Руссо)
- •Вопрос 8. И. Кант о человеке и свободной воле
- •Вопрос 9. Учение Гегеля о свободе
- •Вопрос 10. К. Маркс о сущности человека и проблема отчуждения
- •Вопрос 11. Экзистенциализм о сущности человека и феномен отчуждения
- •Вопрос 12. Экзистенциализм о свободе человека
- •Вопрос 13. Феномен массы и характеристики массового человека
- •Вопрос 14. Общество и его структура: экономическая, социальная, политическая и духовная сферы
- •Вопрос 15. Основные идеи философии истории и. Канта
- •Вопрос 16. Идеи развития и закономерности истории в философии г. Гегеля. «Разум в мире» и «разумность истории»
- •Вопрос 21. Культурно-исторический тип: законы его движения и развития. Н.Я. Данилевский
- •Вопрос 22. Виды деятельности как основа культурно-исторического типа
- •Вопрос 23. Культура и цивилизация. О. Шпенглер
- •Вопрос 24. Морфология, габитус и гомология культур
- •Вопрос 25. Чаадаев об исторической судьбе России. Россия и Европа
- •Вопрос 26. Основные положения антропологии м. Шелера
- •Вопрос 27. Причины и механизм возникновения цивилизаций. «Творческое меньшинство» и «нетворческое большинство»
- •Вопрос 28. Три поколения цивилизаций и причины их упадка
- •Вопрос 29. Суть формационного и цивилизационного подходов к историческому процессу
- •Вопрос 30. Наука как вид человеческой деятельности. Основные характеристики научного знания
- •Вопрос 31. Структура и функции научного знания
- •Вопрос 32. Наука как социальный институт и как особая сфера культуры. Роль науки в становлении и развитии современной цивилизации
- •Вопрос 33. Естественные, технические и социально-гуманитарные науки: сходство и различие
- •Вопрос 34. Сущность техники и основные этапы ее развития
- •Вопрос 35. Технологический детерминизм. Технократия и технофобия
- •Вопрос 42. Теория постиндустриального развития д. Бэлла
- •Вопрос 43. Концепция «Третья волна» а.Тоффлера
- •Вопрос 44. Холотехнодемократическая концепция Марко Бунге. Глобальная «информационная» цивилизация
Вопрос 42. Теория постиндустриального развития д. Бэлла
Теория постиндустриализма основана на признании того, что источником прогрессивного развития и его мерилом выступает совершенствование формы и методов производства. Теоретики постиндустрианализма определяют постиндустриальное общество как социум, основанный на высоких технологиях.
Одним из представителей постиндустриальной теории, является Даниел Белл. В работах Белл выразил мнение, что бурное развитие техники и науки сделает излишними социальные революции, а "индустриальное общество", базирующееся на использовании машин для производства товаров, вступит в новый этап социальной жизни – "постиндустриальное общество", которое будет основано на развитии науки, научных знаний.
Понятие постиндустриального общества и разработанное на его основе учение фактически с позиции технологического детерминизма подходят к объяснению социокультурной реальности и пониманию общественно-исторического процесса, поскольку провозглашают уровень развития индустрии (промышленности), который находит свое адекватное выражение в размере валового национального продукта (ВНП), главным показателем и основным критерием социального прогресса (Валовой национальный продукт (ВНП) это произведенный в течение года совокупный объем конечных товаров и услуг, выраженный в деньгах, в отличие от ВВП, отражает совокупную стоимость конечных товаров и услуг, созданных не только внутри страны, но и за ее пределами).
В соответствии с данным методологическим принципом и социально-философской установкой социологическая концепция Бклла различает три основные исторические состояния (3 садии развития) человеческого общества:
доиндустриальное – доиндустриальная стадия в общественно-историческом процессе характеризуется весьма низким уровнем развития индустрии, а значит малым объемом ВНП (большинство стран Азии, Африки, Латинской Америки);
индустриальное – страны Европы, США, Япония, Канада и некоторые др. находятся на разных этапах индустриального развития;
постиндустриальное – общество нынешнего XXI столетия (некоторые полагают, что начало складываться в последние десятилетия XX столетия.
Важнейшим признаком постиндустриального общества, согласно Беллу, является преобладание таких сфер хозяйственной деятельности, как экономика услуг, производство информации и духовное производство в целом. В социальной структуре этого общества подавляюще преобладают именно те слои населения, которые заняты в этих конкретных сферах (90%)
Постиндустриальная стадия развития общества характеризуется также сокращением продолжительности рабочего дня, снижением рождаемости и фактическим прекращением роста народонаселения, существенным повышением качества жизни», интенсивным развитием «индустрии знания» и широким внедрением наукоемких производств. Ее главной особенностью в политической сфере, по мнению Д. Белла, являются отделение управления от собственности, плюралистическая демократия и «меритократия» (от лат. "meritus" – "достойный" и греч. "kratos" – "власть" – власть лучших специалистов в своих областях).
Стоящий тогда на позиции “деидеологизации” (социально-философская установка, согласно которой прогнозируется скорое наступление “конца” идеологии, так как в грядущем “постиндустриальном обществе” прекратят свое существование классы, вместе с которыми в вечность канут и сама идеология), Белл полагал, что меритократия представляет собой принципиально новый способ управления обществом, посколько отправяющая властные функции прослойка (меритократы), будучи полностью свободными от идеологии и политики, более не действуют в узких интересах определенного класса (например, капиталистов), а служит всему обществу. В постиндустриальном обществе, которое понимается Беллом, в общем и целом, как трансформация капитализма под воздействием современной научно-технической революции, затухают социальные конфликты и полностью прекращается классовая борьба.
«Постиндустриальное общество основано на услугах, поэтому оно есть игра между людьми. Главное значение имеют уже не мускульная сила, энергия, а информация. Основным действующим лицом становится профессионал, потому что его опыт и образование позволяют ему отвечать всем требованиям, предъявляемым в постиндустриальном обществе. Если доиндустриальное общество определяется через количество товаров, обозначающих уровень жизни, то постиндустриальное общество определяется качеством жизни, измеряемым услугами и различными удобствами-здравоохранением, образованием, отдыхом и культурой»
Белл выделяет 11 “черт” постиндустриального общества:
1) централизация теоретического знания, становящегося основой для изменений в производстве;
2) создание новой интеллектуальной технологии для решения экономических, инженерных, социальных проблем;
3) рост класса носителей знания;
4) переход от производства товаров к производству услуг;
5) изменения в характере труда (раньше труд выступал как взаимодействие человека с природой, то в постиндустриальном обществе он становится взаимодействием между людьми);
6) роль женщин (в постиндустриальном обществе женщины впервые получают “надежную основу для экономической независимости”);
7) наука достигает своего зрелого состояния;
8) ситусы как политические единицы (раньше были классы и страты – горизонтальные единицы общества, для постиндустриальных секторов более важными узлами политических связей могут оказаться ситусы – вертикально расположенные единицы.
9) меритократия;
10) конец ограниченности благ;
11) экономическая теория информации;
В своих более поздних работах Белл несколько отходит от “теории деидеологизации” и концепции строгого технологического детерминизма, поскольку в этих работах он допускает правомерность рассмотрения идеологии (в частности, религии) в качестве консолидирующего общества начала.