- •Вопрос 1. Антропологический поворот в античной философии: софисты и Сократ
- •Короткая версия
- •Вопрос 2. Проблема человека в философии Платона и Аристотеля
- •Вопрос 3. Античная философия о свободе человека: Демокрит, Эпикур, Аристотель, стоики
- •Вопрос 4. Основные принципы средневековой христианской антропологии (Бл. Августин)
- •Вопрос 5. Христианство: свобода человека и принцип провиденциализма
- •Вопрос 6. Философия Нового времени о природе и сущности человека
- •Вопрос 7. Проблема свободы в философии Нового времени (б. Спиноза, Дж. Локк, ж.-ж. Руссо)
- •Вопрос 8. И. Кант о человеке и свободной воле
- •Вопрос 9. Учение Гегеля о свободе
- •Вопрос 10. К. Маркс о сущности человека и проблема отчуждения
- •Вопрос 11. Экзистенциализм о сущности человека и феномен отчуждения
- •Вопрос 12. Экзистенциализм о свободе человека
- •Вопрос 13. Феномен массы и характеристики массового человека
- •Вопрос 14. Общество и его структура: экономическая, социальная, политическая и духовная сферы
- •Вопрос 15. Основные идеи философии истории и. Канта
- •Вопрос 16. Идеи развития и закономерности истории в философии г. Гегеля. «Разум в мире» и «разумность истории»
- •Вопрос 21. Культурно-исторический тип: законы его движения и развития. Н.Я. Данилевский
- •Вопрос 22. Виды деятельности как основа культурно-исторического типа
- •Вопрос 23. Культура и цивилизация. О. Шпенглер
- •Вопрос 24. Морфология, габитус и гомология культур
- •Вопрос 25. Чаадаев об исторической судьбе России. Россия и Европа
- •Вопрос 26. Основные положения антропологии м. Шелера
- •Вопрос 27. Причины и механизм возникновения цивилизаций. «Творческое меньшинство» и «нетворческое большинство»
- •Вопрос 28. Три поколения цивилизаций и причины их упадка
- •Вопрос 29. Суть формационного и цивилизационного подходов к историческому процессу
- •Вопрос 30. Наука как вид человеческой деятельности. Основные характеристики научного знания
- •Вопрос 31. Структура и функции научного знания
- •Вопрос 32. Наука как социальный институт и как особая сфера культуры. Роль науки в становлении и развитии современной цивилизации
- •Вопрос 33. Естественные, технические и социально-гуманитарные науки: сходство и различие
- •Вопрос 34. Сущность техники и основные этапы ее развития
- •Вопрос 35. Технологический детерминизм. Технократия и технофобия
- •Вопрос 42. Теория постиндустриального развития д. Бэлла
- •Вопрос 43. Концепция «Третья волна» а.Тоффлера
- •Вопрос 44. Холотехнодемократическая концепция Марко Бунге. Глобальная «информационная» цивилизация
Короткая версия
Софистический образ жизни и учения софистов. Одновременно это было и требованием времени. Расцвет полисов сделал философию элементом общественной жизни. Быть мудрым и обладать знанием стало как престижным, так и необходимым. Рабовладельческая демократия давала возможность широкому кругу свободных граждан участвовать в делах полиса. Это предполагало владение рядом определенных, специфических знаний. Потребность в широком образовании свободных граждан удовлетворялась деятельностью первых профессиональных платных учителей по общему образованию – софистов.
Софистами их назвал Сократ, образовав это слово от прилагательного «софос» – мудрый. «Софистэс» – мастер мудрости, искусник в деле мудрости. Современники воспринимали софистов как пришедших на смену воспитателям-рабам первых платных учителей, обучающих «мыслить, говорить и делать».
Софисты не образуют никакой самостоятельной философской школы. Их объединяет практика сходного образа жизни, общественного положения. Софистов условно делят на две группы: «старшие» – Горгий, Протагор, Гиппий и др.; «младшие» – Фразимах, Критий, Алкидам и др.
Ограничивая себя практическими задачами, софисты не стремились создавать своей собственной завершенной и целостной системы взглядов. Главной их целью было овладение приемами дискуссии и полемики и обучение необходимым для этого знаниям. Ониобучали и обучались, и по поводу этого вырабатывали некоторые общемировоззренческие философские положения. В результате формировалась своеобразная педагогически-технологическая мысль о жизни.
Этический и антропологический рационализм Сократа. Главный оппонент софистов Сократ (470(69?) – 399) как раз и старается преодолеть эту недопустимую противоречивость. В его философии принцип «человекомеры» меняет свое значение и, как говорил Гегель, может бы быть сформулирован так: «человек как мыслящий есть мера всех вещей».
Также как и софисты, Сократ обращается к миру человеческой жизни. Но для него проблемы практического политического и нравственного поведения – это не проблемы коммуникативной техники, а проблемы добродетели, морали, устремления к истине и соблюдению гражданских прав и законов.
Философские взгляды Сократа
Используя метод диалектических споров Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал её своей возлюбленной. Несмотря на то, что его взгляды во многом не разделяли другие представители софизма, все же Сократа можно считать основоположником философии софизма, так как именно его представления наиболее полно отражали суть данного учения.
Грань между присущими человеку духовными процессами и материальным миром, уже намеченная предшествующим развитием греческой философии (в учении Пифагора, софистов и др.), была более отчетливо обозначена именно Сократом: он акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив её как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира (монизм)[3].
В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания, и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми.