2.4 Наука и этика 134

Этика как прагматическая наука 134

Ученые об этике (анализ воззрений А. Пуанкаре и А. Эйнштейна) 136

Этика ответственности 139

Этическое измерение науки 142

Литература 145

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 145

Философия и наука в зеркале друг друга 145

Посвящаю моей жене Людмиле

Предисловие

Уходит в прошлое XX век. И по мере увеличения исторической дистанции, отделяющей нас от событий этого бурного столетия, становится все более зримой его величественная духовная панорама. Появляется возможность и, как считает автор этой книги, возникает потребность подвести философские итоги уходящего века, запечатлеть и, главное, осмыслить образ, суть и параметры характерных для него типов философствования.

В XX веке произошли кардинальные изменения в самих основаниях философской мысли. Под воздействием духовных коллизий эпохи новейшая философия сумела преодолеть унаследованные ею натуралистические, метафизические и субъективистские предпосылки и установки. Это раскрепостило философскую мысль и дало творческий импульс развитию ее новых, вышедших за пределы классической философии направлений: феноменологии, герменевтики, экзистенциализма, аналитической философии, постструктурализма и других.

Столь разительное многообразие философских течений и идей, их взаимодополняющее сосуществование – это, безусловно, новое явление, характерное именно для культуры XX века. Столь же примечательно, что как раз в уходящем веке философия в лице представителей ее новейших направлений недвусмысленно отказалась от претензий на роль универсального учения и, следовательно, теперь уже вполне определенно размежевалась с религией и идеологией как догматическими и не терпящими критики формами духовной жизни.

Еще одна отличительная черта философского развития в XX веке – дальнейшая специализация философской мысли. Именно в этом столетии окончательно завершилось становление профессиональной философии как относительно замкнутого социокультурного института – сообщества мыслителей со своими специфическими отношениями с другими интеллектуальными и иными общественными кругами, своим особым языком, проблематикой и способами общения.

Не замедлила обнаружиться и оборотная сторона относительной самоизоляции представителей философской мысли. Мало того что философские труды, дискуссии и исследования стали непонятны для непосвященных – появилась тенденция к фрагментации философии и философствования. Поэтому и освоение философского наследия уходящего столетия требует дополнительных усилий по его расшифровке и реинтерпретации – если угодно, оно предполагает использование метафилософской рефлексии, способной охватить все проблемное поле новейшей философии и создать предпосылки для продуктивной коммуникации ее различных течений.

На интеллектуальную жизнь в XX веке совершенно исключительное воздействие (не имеющее, пожалуй, прецедентов в духовной истории человечества) оказало осознание углубляющегося кризиса цивилизации. Наряду с умонастроениями, проникнутыми стремлением к пониманию причин и преодолению последствий этого действительно грозного и трагического кризиса, в интеллектуальной среде укоренились декадентско-нигилистические идеи и взгляды, черпающие вдохновение из нисходящих, разрушительных процессов социокультурной жизни и даже возвышающие и смакующие их. В своих крайних, предельных формах, демонстрируемых отдельными представителями постмодернизма, нигилистическая критика высших ценностей цивилизации и культуры оказалась возведена в ранг своего рода "философии антифилософии".

Разумеется, здесь опасна не критика философии, а сам изощренный нигилизм как таковой. Ведь его суть, если использовать скорее компьютерные, чем биологические термины, состоит в производстве контркультурных вирусов, взламывающих защитные замки оберегающих культуру ценностей и норм.

Как раз поэтому одной из первейших задач подведения философских итогов XX века является преодоление постмодернистского безвременья, выработка своего рода духовных антител, способных справиться с вирусами нигилизма. Думается, что эта задача может быть разрешена на основе наращивания смыслообразующих аспектов философии и, если угодно, обмирщения философствования, его возвращения в практический пласт индивидуального и общественного сознания.

Сказанное в какой-то мере объясняет замысел настоящей книги. В ней предпринята попытка осветить важнейшее содержание ведущих направлений развития философии в XX веке. В ходе изложения автор стремился сохранять объективную позицию и не столько комментировать чьи-либо идеи, сколько освещать их максимально простым и доступным образом. Что же касается собственных обобщений автора, то они носят преимущественно компаративный характер.

Обозрение ключевых направлений развития философской мысли естественным образом подводит к проблематике философии науки. Здесь следует иметь в виду, что стремительное развитие научного знания – это главное и наименее замутненное достижение XX столетия. К тому же наука уходящего столетия является одним из проявлений творческого начала цивилизации Запада, с которым неразрывно связаны и рассматриваемые в книге направления развития философской мысли. Можно сказать поэтому, что как философия – это "свое иное" науки, так и наука – это выдающийся результат, своего рода откровение и в то же время до конца неразгаданная тайна западной философской традиции.

Книга адресована двум категориям читателей. Первая – интеллектуальные круги от самих профессиональных философов, преподавателей гуманитарных дисциплин до ученых и специалистов, в той или иной мере интересующихся философской тематикой, а также методологией науки. Другой читательский адрес (впрочем, очень близкий к первому) – это студенты философских и социально-гуманитарных специальностей, а также аспиранты и магистранты. В расчете на них книга написана не столько как монография, сколько как учебное пособие, хотя грань между этими жанрами и весьма условна.

Заключая предисловие, автор считает возможным акцентировать внимание на растущей обеспокоенности интеллектуальных кругов России и, разумеется, других культурных регионов мира философской состоятельностью человечества на пороге XXI века и преемственностью развития философии в наступающую эпоху. Можно, видимо, согласиться с мнением ряда видных мыслителей, что сегодня наша цивилизация находится на перепутье, в зоне исторических бифуркаций. Речь идет, в частности, о том, что на базе достижений информационного общества оказались возможными как возврат к примитивным дорефлексивным механизмам развития культуры, опирающимся на новейшие технологии манипулирования мышлением и поведением людей, так и настоящий прорыв в расширении сознания личности и становлении ноосферы, имеющий в числе своих необходимых оснований усиление продуктивной роли философии. Автор надеется, что публикация этой книги хотя бы в какой-то мере будет способствовать восходящему и преемственному развитию философской культуры в будущем и, разумеется, более разностороннему и глубокому освоению мирового опыта философствования отечественной аудиторией.

Автор будет благодарен за замечания и предложения по содержанию и оформлению книги, которые просит направлять в издательство.

Обнинск – Москва

20 января 2000 года

ЧАСТЬ 1

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ XX ВЕКА

Феноменология

Фундаментальная онтология

Герменевтика

Франкфуртская школа

Постструктурализм и постмодернизм

Аналитическая философия

Что делать с парадигмами философии?

1.1 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Эдмунд Гуссерль – основатель феноменологии

Гуссерль (1859-1938) – один из самых выдающихся представителей философии XX века, по праву считающийся основателем феноменологии. Феноменологический поворот, характерный для философии XX века, начался с выхода в свет в 1900-1901гг. "Логических исследований" Гуссерля. Приведенные ниже факты его биографии [1,с.68–71] имеют прямое отношение к становлению феноменологической философии.

Свое образование Гуссерль начал с математики. Его учителями были такие выдающиеся ученые, как К. Вейерштрасс и Л. Кронекер. Интерес к философии у него стал формироваться не в последнюю очередь благодаря им – они уделяли достаточно большое внимание основаниям математики, где не обходится без философии. Впрочем, этому интересу еще предстояло укрепиться и стать доминирующим среди других желаний. Дело в том, что, получив математическое образование, Гуссерль продолжил свое обучение у знаменитого К. Брентано и его ученика К. Штумпфа. Эти исследователи работали на стыке философии и психологии. Под их влиянием Гуссерль оказывается захваченным идеями психологически ориентированной философии. Вслед за другими он стремится интерпретировать основания математики с точки зрения психологии.

Профессиональная деятельность Гуссерля складывалась непросто. Лишь в 1901 г. он занимает должность профессора, а в 1928 г., по возрасту, вынужден уйти на пенсию. В следующем году происходит разрыв между ним и некогда любимым учеником Хайдеггером. Дальше начинается полоса испытаний. И болезни, и предательства некогда близких людей, и издевательства со стороны фашиствующей бюрократии.

По происхождению Гуссерль еврей. В 1887г. он принял крещение, но это не избавило его от неприятностей. Согласно фашистскому закону для университетов, в 1933г. он был вычеркнут из списка университетских профессоров и стал невыездным. Умер Гуссерль в апреле 1938г., речь, произнесенная у гроба его ближайшим учеником Финком, в обход цензуры была опубликована в Чехословакии [1,с.70].

Особо следует упомянуть о последних годах престарелого Гуссерля. Лишенный возможности публиковать свои новые произведения, он продолжал писать "в стол". Об этом было известно многим, но мало кто знал, сколько им написано. Молодой бельгиец Ван Бреда, посетивший через несколько месяцев после смерти Гуссерля его вдову и пожелавший ознакомиться с неопубликованными рукописями знаменитого философа, был чрезвычайно удивлен, когда обнаружил более 45000 страниц, исписанных убористым почерком. Такого Ван Бреда не ожидал. Дипломатической почтой архив Гуссерля был отправлен им в бельгийский город Лувен. Так появился архив, материалы которого составляют источник нескончаемой серии Гуссерлианы. Кроме бельгийского есть еще архив Гуссерля в Кельне (ФРГ).

В Германии, на родине Гуссерля, феноменологическое движение пробивало себе дорогу, находясь в противостоянии с такими мощными философскими течениями, как неокантианство и с конца 20-х годов фундаментальная онтология Хайдеггера, а позднее – герменевтика. Первая мировая война нанесла существенный удар по феноменологическому движению как в Германии, где распалось абсолютное большинство уже конституировавшихся к тому времени центров упомянутого движения, так и в России, где в условиях социализма феноменология была зачислена в разряд буржуазно-идеалистических философий со всеми вытекающими отсюда последствиями. Между тем книгу Г.Г. Шпета "Явление и смысл", опубликованную в 1914 г. в Москве, относят к классике феноменологической философии [2].

Ныне феноменологическое движение представлено архивами Гуссерля, сообществами, журналами, многочисленными изданиями, в том числе и новых томов Гуссерлианы [3,с.426]. Влияние феноменологии распространяется на все современные философские течения.