3. Кризис теории и практики евроцентризма в конце хiх — начале хх в.В. И его причины.

Достигнув апогея к концу ХIХ века евроцентризм впадает в полосу глубокого кризиса, причем и как теория, и как практика.

Причинами кризиса послужили следующие факторы: (1) развитие и самоорганизация рабочего класса в Европе и России: (2) формирование идеи замены сложившегося европейского капиталистического порядка иными общественными порядками — социалистическими, коммунитарными и др.; (3) переход неевропейских народов от пассивного к активному освоению научно-технических, экономических, интеллектуальных и других европейских достижений: (4) формирование в колониальных и зависимых странах национальной буржуазии, интеллигенции. рабочего класса. студенчества как носителей революционных и национально освободительных идей; (5) национально-освободительное движение, ставшее важнейшим фактором общественно-исторического развития стран Востока, названного «пробуждением Азии».

4. Теоретические проявления кризиса евроцентризма.

Уже во второй половине ХIХ века в западно-европейской социально-политической мысли формируется и оказывает мощное воздействие на общественное сознание новое, альтернативное евроцентризму направление. Это — марксизм. Не отвергая идею линейного и прогрессивного развития человеческой истории. идеологи этого направления Карл Маркс (1818 — 1883) и Фридрих Энгельс (1820 — 1895) утверждали однако, что развитие истории заключается не в подтягивании всех народов мира к передовому европейскому образу жизни, а ведет к совершенно иной модели человеческого существования — коммунизму. Европейская культура не оценивалась в марксизме как внутренне единая целостность1 наоборот, указывалось на ее социальную расколотость, основанную на классовой принадлежности.

В теории культурной динамики американского социолога русского происхождения Питирима Александровича Сорокина (1889 — 1968) историческое развитие представлено как смена определенных типов культур: идеациональной, чувственной, идеалистической. Всякая культура рано или поздно исчерпывает свои созидательные возможности, впадает в полосу кризиса, переживает «хаос и ужасы» переходного периода, в течение которого ее одряхлевшие остатки вытесняются другим типом культуры. На основе глубокого анализа западноевропейского развития П. Сорокин пришел к выводу, что чувственный тип культуры Запада, сформировавшийся ок. 500 лет назад, в ХХ веке проявляет все признаки возрастной усталости и упадка. Многие ценности современной западной культуры есть лишь элементы разложения ее умирающего чувственного типа, они оке не засл3ркивают того, чтобы за них бороться. Их исчезновение — скорее благо, чем потеря для человечества.

Противовесом евроцентристской концепции исторического развития стала принесшая мировую известность немецкому философу Освальду Шпенглеру (1880 — 1936) его работа «Закат Европы». В ней представлено истолкование истории как развитие множества равноценных культурных миров, отличающихся внутренним единством, индивидуальностью и исключительностью. Их существование свидетельствует не о едином процессе мировой истории, а о единстве многообразных проявлений жизни на Земле. Каждая из культур возникает на основе своего уникального способа «переживания жизни» и проходит развитие от рождения до «заката». В общем цикле эволюции каждой культуры О.Шпенглер выделяет этап восхождения (собственно «культура») и этап нисхождения («цивилизация»). Цивилизация характеризуется Шпенглером как «окостенение» культуры и движение ее к закату. Характерным признаком упадка культурного мира является «омассовление» всех сфер его общественной жизни: рост огромных городов; «глобализация» форм и способов существования человеческих обществ — хозяйства, политики, техники, науки; господство принципа пространства над принципом времени; мировые войны, стремление государств-победителей к установлению мирового господства. Все эти признаки О.Шпенглер находит в европейской культуре.

Кризис евроцентризма нашел свое теоретическое отражение и в концепции локальных цивилизаций английского историка и социолога Арнольда Джозефа Тойнби (1889 — 1975). Согласно этой концепции, единство мировой цивилизации рассматривается лишь как диалог и стремление к взаимопониманию множества разнообразных, непохожих друг на друга обществ. История человечества — это совокупность историй отдельных, локально существующих цивилизаций, развивающихся через собственные стадии от возникновения через расцвет к упадку. Единство не тождественно уравниванию, подгонке всех под единый – западный или незападный – стандарт. Незападные цивилизации, по мнению А.Тойнби, не лучше и не хуже западных. Они — иные. Западному человеку важно научиться признавать этот факт.