- •1. Знания о живой природе в древности (включая рабовладельческие государства Азии, Восточного Средиземноморья, Древней Индии и Китая).
- •2. Биологические знания в Древней Греции (Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл).
- •3. Воззрения на природу V-III до н.Э. (Гиппократ, Платон, Аристотель, Теофраст).
- •4. Развитие биологических знаний в период эллинизма в Древнем Риме (Лукреций, Плиний, Гален и др.).
- •5. Средневековые воззрения на природу (Фома Аквинский, Альберт Великий, Авиценна и др.).
- •6. Эпоха Возрождения и революция в естествознании (Бэкон, Декарт, Ломоносов, Лейбниц, Энциклопедисты и др.).
- •7. Развитие науки о растениях и ботанической систематики (Фукс, Бок, Чезальпино, Рэй, Линней, Жюсье, Ламарк и др.).
- •8. Развитие и становление зоологии и палеонтологии (Геснер, Бюффон, Линней, Кювье, Паллас, Спаланцини, Ламарк).
- •9. Становление и развитие анатомии, физиологии и эмбриологии животных и человека (Визалий, Гарвей, Галлер, Рэди, Бонне, Вольф, Бэр).
- •10. Креационизм и трансформизм. Бюффон, Гете и др. Ранние эволюционисты. Спор Сент-Иллера и Кювье. Взгляды Боннэ. («Лестница существ»).
- •11. Ж. Б. Ламарк и его учение.
- •12. Изобретение микроскопа и создание клеточной теории (Левенгук, Гук, Шлейден и Шванн, Вирхов). Зарождение протистологии и микробиологии, цитологии и гистологии.
- •13. Развитие биогеографии и экологии (Гумбольт, Уоллес, Эверман, Северцев, Рулье, Геккель, Мензбир и др.).
- •14. Теория ч. Дарвина и ее значение в становлении современных представлений об эволюции.
- •15. Развитие эволюционной теории после ч. Дарвина (Геккель, Гексли, Долло, Братья Ковалевские, Мечников и др.).
- •16. Развитие физиологии человека, животных и растений (Бернар, Мюллер, Сеченов, Павлов, Тимирязев, Либих, Пряничников и др.).
- •17. Развитие и становление современной микробиологии (Пастер, Кох, Мечников, Виноградский, Ивановский и др.).
- •18. Неодарвинизм и попытки создания недарвиновских теорий эволюции (неоламаркизм, ортоламаркизм, психоламаркизм и др.), мутационная теория эволюции. Теория Номогенеза Берга.
- •19. Становление и развитие генетики (Мендель, Гуго де Фриз, т. Морган, Четвериков, Вавилов).
- •20. Развитие молекулярной генетики. Модели Уотсона и Крика.
- •21. Развитие современной экологии. Эволюция взглядов о взаимоотношениях природы и общества.
- •22. Новые воззрения на проблемы биологии. Будущее человечества и природы.
- •23. Учение в. И. Вернадского о биосфере и ноосфере.
- •24. Проблемы глобального потепления и будущего биосферы Земли.
- •25. Синтетическая теория эволюции. Ее становление и развитие. Состояние современных взглядов на происхождение и развитие жизни.
10. Креационизм и трансформизм. Бюффон, Гете и др. Ранние эволюционисты. Спор Сент-Иллера и Кювье. Взгляды Боннэ. («Лестница существ»).
I. Креационизм
Креационизм – это учение о творении (от лат. creatio – создание). Стихийный креационизм обнаруживается уже в самых примитивных мировоззренческих системах: в сказках и мифах. С момента возникновения на Земле разума люди пытались ответить на вопрос: как возник окружающий их мир. Интуитивно подразумевалось, что когда-то нашего мира не было, кто-то каким-то образом создал его из ничего. Однако, как известно, «из ничего не происходит ничего» . Поэтому даже в креационистских построениях акт творения начинается не с нуля.
В античном мире философской основой креационизма стал объективный идеализм Платона: «совершенны и вечны лишь идеи, а их материальные воплощения несовершенны и преходящи». Высшие формы креационизма основаны на формуле: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
В биологию креационизм проник в XVII–XVIII вв. Первоначально идеи креационизма служили аргументом в спорах со сторонниками наивного трансформизма, в борьбе с представлениями о самозарождении высших форм жизни. Современный креационизм претерпел существенные изменения по сравнению с креационизмом Нового времени. В частности, в роли Творца рассматривается не обязательно Бог (или богоравные существа) в библейском смысле. Функции Творца может выполнять любая сверхъестественная Сила, недоступная нашему пониманию: идеальный Всемирный Разум, различные фантастические структуры, например, волновые или фторуглеродные формы жизни, инопланетные цивилизации.
Креационизм в биологии представлен множеством вариантов.
Теизм – это учение об однократном акте творения, после которого однажды созданные виды не изменяются: «виды являются совершенно постоянными», «не возникает новых видов» (Карл Линней). Однако даже сторонники классического теизма допускали частичное изменение видов под влиянием почвенно-климатических условий и одомашнивания (доместикации); допускалось также возникновение новых видов путем гибридизации.
Концепция непрерывного творения (creatio continua). В биологии представлена различными формами катастрофизма. Катастрофизм (теория катастроф) – это учение о множественных актах творения. Теория катастроф рассматривает историю органического мира как чередование эпох относительно стабильного существования определенных таксономических комплексов (фаун и флор), разделенных их вымиранием и созданием новых групп организмов. Общие принципы теории катастроф сформулировал основоположник палеонтологии Жорж Кювье.
Концепции инволюции. Эта группа антиэволюционных взглядов основана на представлении о том, что созданные Творцом организмы наиболее совершенны и разнообразны, а в ходе развития органического мира происходит деградация организмов, снижение уровня видового разнообразия. В результате должна наступить гибель нашего мира.
Деизм – это учение об однократном акте творения, после которого мир развивается по естественным законам, независимо от воли Творца. Таким образом, Творец рассматривается лишь как Создатель, Ремесленник, Демиург, который в дальнейшем утратил контроль над миром. Философской основой деизма является томизм и агностицизм, провозглашающие примат веры над наукой. Деизм – наиболее распространенная форма современного креационизма; деистами является большинство современных ученых.
II. Трансформизм
Трансформизм – это учение о неограниченной изменчивости организмов.
Трансформистские представления об историческом развитии организмов – филогенезе – основаны на аналогиях с индивидуальным развитием – онтогенезом. Трансформизм предполагает прямое приспособление организмов к окружающим их условиям (Жорж Бюффон, XVIII в.) и наследование приобретенных признаков (изменения в онтогенезе становятся закрепленными в филогенезе). Например, французский натуралист Бенуа де Майе (1748) считал, что как гусеница превращается в куколку, а затем в бабочку, так и летучие рыбы могли превратиться в птиц, а от «морских обезьян» произошли обычные обезьяны.
Поздние трансформисты (первая половина XIX века) перешли от учения о всеобщей неограниченности изменений к возможности резких изменений в пределах единого плана строения организмов (Этьен Жоффруа Сент-Илер, французский зоолог, один из основоположников сравнительной анатомии).
Классический трансформизм сыграл положительную роль в борьбе с креационизмом, однако в современных условиях концепции трансформизма могут нанести существенный урон в науке и в общественно-политической жизни (например, в форме «лысенковщины»).
Спор Сент-Иллера и Кювье. В конце XVIII в. обостряется борьба между сторонниками креационизма и трансформизма. Ж. Кювье (1769– 1832) – непревзойденный авторитет того времени в области палеонтологии и сравнительной анатомии – на богатой фактической основе отстаивает сходство ископаемых и ныне существующих животных, наличие четырех изначально неизменных типов организации всех животных, идею постоянства видов. Он обосновывает принципы «условий существования организмов» и «корреляции частей тела», которые рассматривает как свидетельства предустановленной гармонии в природе («конечных причин»). Изучая ископаемые остатки, Кювье приходит к выводу, что они расположены не хаотично, а закономерно, и по наличию некоторых «руководящих форм» можно определить последовательность геологических слоев во времени. Благодаря исследованиям Кювье и многих других натуралистов между 1822 и 1841 г. возникает стратиграфия, и составляется вся геохронологическая таблица (подробнее см. раздел 5.3) от кембрия до четвертичного периода. Для объяснения факта смены фаун во времени Ж. Кювье развил представления о катастрофах на поверхности Земли в прошлом, уничтожавших живые существа. Развитие этих представлений А. д'Орбиньи привело к формулировке теории катастроф, согласно которой после каждой из катастроф происходило повторное сотворение животных.
Соотечественник и современник Ж. Кювье – Э. Жоффруа Сент-Илер (1772– 1844), те же факты, которые Кювье использовал для подтверждения креационистских воззрений, рассматривал как доказывающие трансформизм: единство организации животных как показатель общности происхождения, наличие отличающихся от ископаемых современных форм как доказательство изменения организмов под влиянием внутренних и внешних естественных причин.
Разногласия между Кювье и Сент-Илером по этим вопросам вылились в острую публичную дискуссию (1830), где победу одержал Кювье.
Взгляды Боннэ. На основе учения Лейбница о градациях Б. построил "лестницу существ", расположив все живые существа и неорганич. тела в ряд, от простейших до самых сложных. Эти построения Б. оказали глубокое влияние на формирование идеи эволюции в биологии и предвосхищали идеи Ламарка. Однако сам Б. не понимал подлинного значения идеи развития, стоял на позициях преформизма, за что был подвергнут критике Радищевым. Б. полагал, что в природе ничего вновь не возникает, что она не делает скачков, и рассматривал "лестницу существ", в к-рую включал и ангелов, лишь как воплощение принципа "градации" тел в природе. Б. утверждал, что в человеке соединены тело и нематериальная душа. Принцип их связи науке недоступен, хотя она и познает действия души. Ощущения зависят от тела, обладающего нервами ("фибрами") – органами ощущений. Воздействия на "фибры" порождают ощущения. Память, внимание и др. действия души также зависят от тела; идеи суть видоизменения ощущений, а потому врожденных идей не существует; душа, как субстанция, есть только способность мышления. По Б., животное, как и человек, имеет бессмертную душу.