Экзамен по философии.

Билет 1.

Философское понимание, виды и основные характеристики бытия.

Философское понимание бытия

* Бытие как исходное понятие философии, его научный и жизнеориентирующий смысл.

* Основные грани, сферы и уровни бытия. Материальное и духовное бытие. Природа, общество, “вторая природа”.

* Специфика человеческого бытия. Антропный космологический принцип, его роль в формировании представлений о месте человека в мире. Отношение человека к бытию и способы бытия человека в мире.

* Философские поиски единой основы бытия. Понятия субстанции и материи. Развитие представлений о материи.

* Материя и движение. Классификация форм движения материи и закономерности их взаимосвязи.

* Активность материи и ее проявления: самодвижение, самоорганизация, креативность (творческая эволюция). Основные закономерности самоорганизации материи.

* Пространство и время как атрибуты материи. Специфика физического, биологического и социального пространства и времени.

Бытие есть сущее, осмысливаемое в контексте культуры эпохи со стороны объективно заданных условий и предпосылок деятельности общественного человека. Это – все существующее, обнаруживающее себя в логике развития отношений человека и мира. Поэтому вполне объяснимо, что реальные процессы истории приводят к эволюции учения о бытии. В ходе этой эволюции философы постепенно переходили к исследованию особого вида бытия, – такого, который способен осмыслить собственное существование. К XX веку стало очевидно, что им является человеческое бытие, а мир как бы приобретает “человеческое измерение”. Реальная жизнь человека в природе, обществе, культуре является объектом внимания современной онтологии. 

Природное бытие обычно понимается как бытие вещей (тел), процессов, состояний природы. Оно делится на два вида: изначальное природное бытие (или естественное природное бытие, которое существовало и без участия человека) и бытие вещей и процессов, произведенных человеком (вторая природа). В области второй природы следующие виды бытия:

–                               бытие человека (бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие);

–                               бытие духовного (индивидуализированное и объективизированное (внеиндивидуализированное) духовное бытие;

–                               бытие социального (бытие отдельного человека в обществе и бытие общества, т.е. общественное бытие).

Билет 2. Идея синергетики в современной научной картине мира.

1. Синергетика и современная научная картина мира.

Синергетика (от греч. synergia - «совместное действие») – междисциплинарный подход, теория самоорганизации сложных систем, - заявила о себе в 70-х годах ХХ века, обратив на себя внимание исследователей как в области естественных, так и гуманитарных наук. Отказываясь от «классических» представлений о естественных законах и процессах, происходящих в окружающей действительности, синергетика вошла в постнеклассическую науку как адекватный новой научной картине мире метод, позволяющий рассматривать мир не как статичный объект, а как сложную саморазвивающуюся динамическую систему.  ^ Картина мира – система представлений о бытии, характерная для данной культуры и общества, включающая представления о структуре мира, его устройстве и месте человека в нем. Картина мира является результатом размышлений не отдельного человека, обладающего субъективным чувственным образом мира, но отражает представления о бытии и систему ценностей общества и культуры в целом. Ориентирами, указывающими на особенности конструирования картины мира, характерного для мировоззрения тех или иных эпох, служат представления о структуре мира, его устройстве и месте человека в нем. Эти позиции очерчивают смысловое поле исследования и отсылают к представлениям о бытии, которыми живет и которое пропагандирует то или иное общество и культура.  История циклична и каждая эпоха выдвигает иную композицию представлений о бытии, используя при этом элементы предыдущей картины мира. При этом прослеживается определенная взаимосвязь между сменами исторических картина мира. отношение к реальному миру и демонстрирует нам эволюцию отношения к самому человеку, его судьбе, и подводит нас к вопросу о том, кем же является человек – частью гармоничного космоса, божественным творением и царем мира, единственным разумным существом в бесконечной вселенной или продуктом общественно-экономических отношений. Эволюционирующие картины мира выступают своеобразным экспериментальным полем деятельности человека, сохраняя его ошибки и достижения, забываются, реконструируется и исследуются, но всегда остается той реальностью, в которой человек живет, развивается и становится как личность. ^ Научная картина мира – это система обобщенных достоверных (полученных научным путем) представлений о действительности, но современная наука в силу разветвленности и появления множества узкоспециализированных отраслей с трудом поддается обобщению и систематизации. Все известные сегодня научные теории создают приближенную к реальности модель мира, но не объясняют саму реальность. Тем не менее, научная картина мира влияет на формирование мировоззрения современного человека.  Картина мира сегодня – это динамический процесс, находясь внутри которого, трудно четко проследить закономерность или повторяемость событий. Неслучайно переживание настоящего связано с ощущением кризиса, постоянных изменений и, по словам Э. Тоффлера, страха и шока перед будущим. Синергетика появляется метод, обещающий объяснить, упорядочить восприятие действительности и, тем самым, внести ясность: она показывает, что любой кризис, слом – это нормальное явление, что формообразующее начало нашей культуры должно быть динамичным, чтобы продолжать жить, что «точка бифуркации» - это всего лишь возможность выбрать новый путь развития.  Синергетический подход заявляет не только о начале нового витка развития науки, но и о формировании нового мировоззрения, новой научной картины мира. Мировоззрение - система взглядов на мир, присущая конкретной личности, основанная на ее жизненном опыте и имеющая силу убеждения. М. существует как система, готовая на основе предыдущего опыта быстро выдать соответствующее решение, стереотип поведения, ведущий к успеху. Выявляют несколько форм и видов мировоззрения, отличающихся друг от друга как по познавательному базису, так и по способу выражения. Формы мировоззрения включают в себя: 

• «наивный реализм» или обыденное мировоззрение, формирующееся в результате жизненного опыта и являющееся «компасом» в принятии решений (иногда как особые выделяют мистическую искептическую формы мировоззрения);

• естественно-научное, оперирующее данными конкретных наук и связанное с профессиональной деятельностью;

• научно-философское, позволяющее обобщать данные всех наук и достижения социальной и культурной жизни. Оно зависит от уровня культуры данного общества, при этом его невозможно выработать самостоятельно, кроме как в процессе приобщения к достижениям науки и культуры как результатам деятельности общества. 

Виды мировоззрения – миф, религия, философия, - реализуются в разных культурно-исторических эпохах. Переход от одной картины мира к другой происходит в результате не количественных изменений, но качественной перестройки всего мировоззрения в целом. 

Билет 4 .  Пространственно–временная организация бытия  Движение как взаимодействие и изменение всех материальных систем развертывается в формах пространства и времени. Через посредство пространственно-временной структуры мир разделяется, дифференцируется на составные части, элементы, без которых было бы нечему взаимодействовать и негде изменяться, ввиду отсутствия среды взаимодействия. Пространство – это форма бытия, которая выражает протяженность, структурность, взаиморасположенность материальных тел. Так как материальный объект есть, с одной стороны, нечто непрерывное, то его пространственная определенность выступает как протяженность (имеет длину, ширину, высоту), а с другой, – нечто прерывное (дискретное), то его пространственная определенность выступает также в форме структуры, которую образуют места элементов объекта.  Время – это форма бытия, характеризующая длительность существования и смену состояний материальных объектов. Длительность есть продолжительность существования вещи до тех пор, пока она сохраняет свои свойства. По отношению к длительности других предметов длительность каждого материального объекта выражается отношениями одновременности (синхрония) или последовательности (диахрония). В истории философии и естествознания различные представления о пространстве и времени в своем основании сводятся главным образом к двум взаимоисключающим концептуальным подходом: субстанциальному и реляционному. Субстанциональная концепция рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности, существующие вечно и ни от чего не зависимые, т.е. как абсолютные. Ее представляли Демокрит, Эпикур, Бруно, Галилей, Ньютон. Для них пространство тождественно пустоте, это всеобщее неподвижное вместилище совокупности атомов или тел. Оно однородно и бесконечно. В равной степени время трактуется как протекающая равномерно чистая длительность, куда помещены неподвижные тела. Начиная с ХVIII и до конца ХIХ веков концепция абсолютного пространства и времени занимает ведущее положении в философии и естествознании. В отличие от субстанциальной реляционная концепция рассматривает пространство и время как формы существования вещей. Реляционный (в переводе с латинского означает отношение) подход в философии закладывается еще Аристотелем, который, отрицая наличие пустоты, трактовал пространство как совокупность всех мест реальных объектов, а время связывал с актуальным движением, и дальнейшее развитие нашел в учениях Декарта, Лейбница, Гегеля и др. Но самое фундаментальное обоснование получил в научных концепциях Пуанкаре, Лоренца и особенно в теории относительности Эйнштейна. Дело в том, что к началу ХХ века в результате экспериментальной деятельности многих ученых в области электричества и магнетизма появились уравнения Максвелла, из которых следовал вывод о постоянстве скорости электромагнитных волн, в том числе и световых, равных в вакууме около 300 тыс. км/с, что явно противоречило основам механики Ньютона и Галилея. И тогда А. Пуанкаре формулирует принцип относительности, а Х.А. Лоренц получает формулы пересчета координат движущейся системы относительно неподвижной и наоборот. Оказывается, при переходе от одной системы к другой необходимо подвергать преобразованиям не только координаты (пространство), но и время. Теория относительности А. Эйнштейна рассматривает пространственно-временные свойства и массу тела в зависимости от скорости движения и сил гравитации. Согласно специальной теории относительности (СТО), время движущейся системы замедляется по отношению к покоящейся, а пространственные размеры сокращаются, сжимаются вдоль оси движения по мере приближения к скорости света. Получается, что каждой системе отсчета соответствует свое собственное пространство и время, т.е. во Вселенной нет абсолютного, одинакового для всех тел пространства и времени. Кроме того, в СТО Эйнштейн устанавливает, что масса неограниченно возрастает при приближении к скорости света, а, следовательно, растет энергия движения. Отсюда в 1907 году Эйнштейн на основе математических выкладок формулирует закон об эквивалентности массы и энергии: Е=mc², т.е. масса и энергия преобразуются друг в друга. Знаменитая формула венчает СТО. В общей теории относительности (ОТО), исходя из принципа эквивалентности и принципа относительности, Эйнштейн делает вывод о том, что гравитационное поле, которое создают вокруг себя тела, обладающие массой, искривляют окружающее пространство и чем больше гравитационное поле, тем медленнее течет время.  Теория относительности – не только физическая концепция, но и новый способ познания мира в целом, окончательно утверждающей идею неразрывного единства пространства­-времени с движущей материей. Это значит, что каждой форме движения присущи специфические пространственно-временные структуры. К примеру, особенности пространственной организации живых систем являются объектом изучения в морфологических науках, таких как анатомия, гистология, цитология, эмбриология, где свое содержательное решение проблема находит в клеточной теории, теории многоклеточности, теории первичных и вторичных морфогенезов, концепции субмикроскопической организации клетки и ее органоидов и др. В конечном счете, особенности строения органов, композиция частей в отношении целого в организме, продолжительность, последовательность и ритм биохимических и физиологических процессов, скорость реакций, т.е. организация биологического пространства и времени определяются необходимостью приспособления живой системы к окружающей среде. В ходе длительной эволюции растения, животные и человек сформировали гибкие механизмы тонко и точно изменять и координировать внутренние процессы в соответствие с периодами и ритмами, и прежде всего геофизическими, природного мира, благодаря чему периоды активного состояния организма совпадают с наиболее благоприятными временами, циклами, порами года. Конкретным изучением временной организаций живого, в т.ч. человека, занимаются специальные науки – хронобиология и хрономедицина, которые рассматривают биологические ритмы (из них образуется пространственная организация) в качестве важнейшего механизма регуляции функций организма. Знание закономерностей биологических ритмов человеческого организма к действию различных факторов среды позволяет медицине более качественно проводить профилактику, диагностику и лечение заболеваний. В частности, исследование биологических ритмов чувствительности организма к влиянию химических факторов дает возможность хронофармакологии разрабатывать новые способы оптимального применения лекарств с учетом зависимости их действия от фаз активности биологических ритмов человека.

Билет 11 проблема познания.

В системе многообразных форм отношения человека к миру важное место занимает познание или приобретение знания об окружающем человека мире, его природе и структуре, закономерностях развития, а также о самом человеке и человеческом обществе.

Познание — это процесс получения человеком нового знания, открытие неизвестного ранее.

Результативность познания достигается в первую очередь активной ролью человека в этом процессе, чем и вызвана необходимость его философского рассмотрения. Иными словами, речь идет о выяснении предпосылок и обстоятельств, условий продвижения к истине, овладением для этого необходимыми методами и понятиями. Философские проблемы познания составляют предмет теории познания, или гносеологии. “Гносеология” — слово греческого происхождения (гнозис — знание и логос — слово, учение). Теория познания отвечает на вопросы, что такое познание, каковы его основные формы, каковы закономерности перехода от незнания к знанию, что такое субъект и объект познания, какова структура познавательного процесса, что такое истина и каков ее критерий, а также на многие другие. В философию термин “теория познания” ввел шотландский философ Дж. Феррьер в 1854 г. Совершенствование средств познания — неотъемлемая часть истории человеческой деятельности. К разработке вопросов познания обращались многие философы прошлого, и совсем не случайно эта проблематика выдвигается на первый план и становится определяющей в развитии философской мысли. Вначале познание выступает в наивных, порой весьма примитивных формах, т.е. существует как обыденное познание. Его функция не утратила своего значения до сих пор. По мере развития человеческой практики, совершенствования навыков и умения людей в постижении реального мира важнейшим средством не только познания, но и материального производства становится наука. Выявляются принципы научного познания, которые легли в основу формирования и организации научного мышления.

При этом выделяются общефилософские принципы, распространяющиеся как на мир в целом, так и на сферу познания (отношение человеческого познания к миру), принципы специального научного мышления и принципы специальных научных теорий. Одним из самых мощных факторов, преобразующих жизнь общества, в XX в. стала наука (подробнее о науке как форме общественного сознания речь пойдет в теме 5). Это, в свою очередь, превратило ее саму в объект тщательного и скрупулезного изучения. Развернулся широкий фронт исследований, в центре которых оказалась познавательная деятельность человека и общества. Психология научного творчества, логика науки, социология науки, история науки, наконец, науковедение — таков лишь краткий перечень специальных дисциплин, изучающих различные отрасли и формы познания. Не осталась в стороне и философия, образовав широкую сферу, получившую название философия науки (включив в себя ряд подразделов: философия биологии, философия физики, философия математики).