- •1. Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение и философия.
- •2. Специфика философского знания. Предмет и метод философии. Социальные функции философии.
- •3. Древнеиндийская философия
- •4.Древнекитайская философия (VI—II вв. До н. Э.)
- •5.Космологизм и поиск субстанции в античной философии.
- •6.Философский рационализм Сократа (469 - 399 гг. До н. Э.).
- •7. Философия Платона.
- •8. Философия Аристотеля.
- •9. Философия эпохи эллинизма: Основные идеи и представители.
- •10. Средневековая европейская философия. Специфика, главные этапы, основные представители.
- •11. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в ф. Эпохи Возрождения
- •12. Эмпиризм в ф. Нового времени.
- •13. Рационализм Нового времени.
- •14. Философия французского Просвещения XVIII в.
- •15. И.Кант - родоначальник классической немецкой философии
- •16. Ф. Система и метод Гегеля.
- •17. Антропологический материализм Фейербаха (1804-1872).
- •18. Ф. Марксизма и ее основные представители.
- •19. Философия а. Шопенгауэра и ф. Ницше
- •20. Русская философия. Специфика, основные этапы, главные представители
- •21. Россия в диалоге культур. Западничество, славянофильство, евразийство
- •22. Русская религиозная ф. XIX-XX вв
- •23. Философия русского космизма. Фёдоров, Циолковский, Вернадский (совсем свихнувшиеся мужики!)
- •24. Позитивизм. Основные этапы. Главные представители
- •25. Философия экзистенциализма.
- •26. Философия постмодернизма.
- •27.Бытие как ф. Категория.
- •28. Сознание как ф. Категория.
- •29. Ф. Учение о материи.
- •30. Категории, законы и принципы диалектики.
- •31. Познание как предмет философского анализа.
- •32. Структура познания. Специфика и основные формы чувственного и рационального познания
- •33. Проблема истины в ф.
- •34. Наука в системе духовной культуры общества
- •35. Научное познание и его признаки. Научное и вненаучное познание.
- •36. Структура познания. Методы научного познания.
- •37. Проблема человека в ф.
- •38. Понятие общества. Основные сферы общественной жизни и их единство.
- •39. Движущие силы и факторы общ. Развития.
- •40. Периодизация человеческой истории как социально- философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •41. Общественный прогресс и его критерии. Общественный прогресс и смысл истории
- •42. Духовная жизнь общества. Специфика духовной жизни общества и личности, их диалектическое единство
- •43. Культура как ф. Проблема.
- •44. Глобальные проблемы современности.
- •45. Проблемы управления в истории ф. Мысли.
21. Россия в диалоге культур. Западничество, славянофильство, евразийство
Западничество – течение русской общественной мысли, распространившееся в 1840-х гг. По мысли западников, Россия должна продолжать линию, намеченную Петром I, – ориентироваться на Западную Европу, заимствовать оттуда идеи, манеры, технологии, государственное устройство и пр. Представители западничества выступали за отмену крепостного права и введение буржуазных свобод (напр., свободы печати), развитие промышленности.
Сторонники западничества выступали, главным образом, в журналах «Отечественные записки» и «Современник». Позиция западников по ключевым вопросам их теории не была однородна. Белинский, Герцен и Огарёв считали приемлемым для России государственным строем социализм, а более умеренные представители западников говорили о буржуазном «царстве правового порядка».
Если в начале 1840-х гг. этот вопрос представлялся отвлечённым, то после европейской революции 1848—49 гг. западники задумались о близкой возможности преобразований в России. Герцен разрабатывал теорию «крестьянского социализма».
В 1850—60-х гг. произошёл раскол среди западников – революционные демократы считали, что освобождение крестьян должно произойти «снизу», т. е. путём революции. Либералы полагали, что освобождение осуществится «сверху» – с помощью реформ.
Довольно много публичных выступлений в печати, пропагандирующих идеи западничества, были посвящены литературе (напр., написанная в 1848 г. статья В. Г. Белинского «Взгляд на русскую литературу 1847 г.»). Белинский считал «антиславянофильскими» произведения Д. В. Григоровича, В. И. Даля и особенно Н. В. Гоголя. Гоголь считался главным представителем натуральной школы – направления в литературе, чрезвычайно близкого западничеству и культивируемого Белинским. Суть натуральной школы в неприкрашенном изображении ужасной русской действительности, сатирическом освещении всех её непривлекательных черт.
Идеи З. выражали и пропагандировали публицисты и литераторы — П. Я. Чаадаев, И. С. Тургенев, Н. А. Мельгунов, В. П. Боткин, П. В. Анненков, М. Н. Катков, Е. Ф. Корш, А. В. Никитенко и др.; профессора истории, права и политической экономии — Т. Н. Грановский, П. Н. Кудрявцев, С. М. Соловьев, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, П. Г. Редкий, И. К. Бабст, И. В. Вернадский и др. Примыкали к З. писатели и публицисты — Д. В. Григорович, И. А. Гончаров, А. В. Дружинин, А. П. Заблоцкий-Десятовский, В. Н. Майков, В. А. Милютин, Н. А. Некрасов, И. И. Панаев, А. Ф. Писемский, М. Е. Салтыков-Щедрин.
Славянофильство – идейно-политическое течение, представители которого противопоставляли исторический путь развития России развитию стран Западной Европы и идеализировали патриархальные черты русского быта и культуры.
Славянофилы утверждали о существовании особого типа культуры, возникшего на духовной почве православия, а также отвергали тезис представителей западничества о том, что Пётр Первый возвратил Россию в лоно европейских стран и она должна пройти этот путь в политическом, экономическом и культурном развитии.
Славянофилы стремились показать, что западные ценности не могут в полной мере прижиться на российской почве и как минимум нуждаются в некоторой адаптации. Призывая людей обратиться к своим историческим основам, традициям и идеалам, славянофилы способствовали пробуждению национального сознания. Многое ими было сделано для собирания и сохранения памятников русской культуры и языка.
Представители: А. С. Хомяков – основоположник; И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, Ф. И. Тютчев, А. Ф. Гильфердинг, В. И. Даль, Н. М. Языков.
Влияние на славянофилов философии Шеллинга, Гегеля, настроений европейского романтизма исследовалось в трудах А.Н. Пыпина, В.С. Соловьева, А.Н. Веселовского, С.А. Венгерова, В. Герье, М.М. Ковалевского, П.Н. Милюкова.
А.Л. Блок - русский публицист и философ западной ориентации, отец знаменитого поэта А.А. Блока, даже высказывал мнение, что славянофильство в сущности представляет собой лишь некоторое своеобразное отражение западноевропейских учений, преимущественно философии Шеллинга и Гегеля.
Статьи славянофилов выходили в «Москвитянине», а также в различных сборниках — «Синбирский сборник» (1844), «Сборник исторических и статистических сведений о России и народах ей единоверных и единоплеменных» (1845), «Московские сборники» (1846, 1847, 1852). Свои газеты и журналы славянофилы стали издавать только с середины 1850-х, но и тогда подвергались разным цензурным ограничениям и притеснениям. Славянофилы издавали журналы: «Русская беседа» (1856—1860), «Сельское благоустройство» (1858—1859); газеты: «Молва» (1857), «Парус» (1859), «День» (1861—1865), «Москва» (1867—1868), «Москвич» (1867—1868), «Русь» (1880—1885).
Евразийство - течение общественной мысли, появившееся в Русском Зарубежье в начале 20-х гг. 20 в. Идейными предтечами евразийцев были славянофилы, особенно поздние — Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев. На формирование концептуальных основ Е. оказали влияние воззрения В. И. Ламанского, О. Шпенглера.
Евразийцы рассматривали Россию как "Евразию", как синтез Европы и Азии с выраженным преобладанием черт последней; результатом этого синтеза является некий "третий мир", наделенный чертами, свойственными особому культурному типу. Носители евразийских взглядов выражали глубокое разочарование достижениями (в первую очередь в духовной сфере) западной цивилизации. Залогом процветания будущей России они считали незыблемость устоев православия.
В некоторых отношениях воззрения евразийцев были близки сменовеховским (взгляд на русскую революцию, на большевизм, на советскую власть). Будучи явлением сложным, многоплановым, Е. сыграло заметную роль в духовной и обществ. жизни русской эмиграции первой волны, оказало влияние на формирование идеологии солидаризма, а также взгляды младороссов.
К нач. 30-х гг. Е. попало в полосу кризиса, обусловленного как глубокими внутренними разногласиями (уход из движения многих его отцов-основателей и возобладание откровенно просоветски настроенных личностей, например С. Я. Эфрона), так и деятельностью зарубежной резидентуры ОГПУ (летом 1926 под Москвой был инсценирован "Евразийский съезд", на к-рый "тайно" ездил П. Н. Савицкий).
Идеи Е. нашли в 20-е гг. сторонников и в сов. России. По мнению П. Н. Савицкого, евразийские (или близкие к ним) настроения были свойственны таким сов. литераторам, как Л. М. Леонов и К. А. Федин. В конце 20 в. носителем евразийских взглядов в России был Л. Н. Гумилев.