- •02 Методы культурологии
- •03 Теория культуры как основа культурологического знания.
- •Предмет теории культуры.
- •Структура и функции культуры.
- •Динамика культуры.
- •Принципы типологии культуры.
- •04 Структура и состав современного культурологического знания.
- •06 Культура и натура (природа, космос)
- •07 Общество и культура.
- •08 Культура и личность
- •11 Историческая типологизация культуры
- •12 Цивилизационная и региональная типология культуры
- •13. Семиотический подход в изучении и описании культуры
- •14. Структурно-функциональный подход
- •15. Культура и аксиология (ценности): ценностный подход к пониманию культуры
- •17. Место религии в системе культуры.
- •19. Ритуал, его функции и место в культуре.
- •21. Динамика культуры.
- •23. Учение и трактовка первобытной культуры
- •Нижний палеолит
- •Средний палеолит
- •Верхний палеолит
- •Нижний палеолит
- •Средний палеолит
- •Верхний палеолит
- •24 Общая характеристика древних царств Общая характеристика культуры Древнего Востока.
- •24. Общая характеристика культуры Древних царств (архаических культур).
- •25 Античная Культура
- •Минойская культура
- •Микенская культура
- •26 Средневековая культура
- •27 Культура Возрождения
- •29. Эпоха Просвещения и ее роль в европейской и мировой культуре.
- •31. Линейные концепции развития культуры.
- •33. Цивилизационные концепции развития культуры.
Динамика культуры.
Знакомство с историей культуры показывает, что ее явления не являются неизменными. Поэтому возникают вопросы о том, как и почему, под воздействием каких факторов изменяется культура. Ответ на эти вопросы стремятся дать учение о ДК.
Существуют различные модели ДК: циклические – движение по замкнутому кругу (О. Шпенглер, А. Тойнби); линейные – разомкнутое, поступательное движение (Э. Тайлор, К. Маркс); волновые – движение с затухающей силой (Л. Гумилев, Н. Кондратьев, П. Сорокин); многолинейная эволюционная модель (К. Леви-Строса), отказывающаяся от всеобщих законов эволюции и признающая множественность путей социокультурного развития. Нельзя отождествлять прогресс человечества с однолинейным подъемом по ступеням лестницы, поскольку социокультурная динамика идет одновременно по нескольким направлениям, и ее нельзя измерять каким-либо отдельным параметром, например, уровнем технических достижений.
Движение культуры может идти различными способами: 1) независимые открытия; 2) культурные заимствования (целенаправленное подражание); 3) культурная диффузия (стихийное распространение). Формами распространения культуры стихийными и организованными являются торговый обмен, туризм, колонизация, миссионерство, шпионаж, помощь слаборазвитым странам.
Принципы типологии культуры.
Построение ТК определяется философской позицией, концептуальным пониманием исторического процесса как движения некоего единого духовного начала. В основу ТК может быть положено выделение особенного в каждой культуре: связь с религией (культуры религиозные и светские); региональная принадлежность культуры (культуры Востока и Запада, средиземноморская, латиноамериканская); регионально-этническая особенность (русская, французская); принадлежность к историческому типу общества (культура традиционного, индустриального, постиндустриального общества); хозяйственный уклад (культура охотников и собирателей, огородников, земледельцев, скотоводов, индустриальная культура); сфера общества или вид деятельности (культура производственная, политическая, экономическая, педагогическая, экологическая, художественная и т.п.); связь с территорией (сельская и городская культура); специализация (обыденная и специализированная культура); этническая принадлежность (народная, национальная, этническая культура); уровень мастерства и тип аудитории (высокая, или элитарная, народная, массовая культура) и др.
Культурогенез; культура и природа; культура и язык; культура и общество; социальное и индивидуальное в культуре; культура и история; культура и цивилизация; единство и многообразие культур; межкультурные коммуникации.
К. - (от лат. cultura и греч. genesis — возникновение)
1)возникновение культуры как таковой;
2)один из видов социальной и истор. динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций. Сущность К. заключается в процессе постоянного самообновления культуры не только методом трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем, но и путем возникновения новых феноменов, не существовавших в культуре ранее.
К. не следует представлять как только начало становления общества и человека, это непрерывные процессы постоянной адаптации человеческих сообществ к меняющимся условиям их существования путем выработки новых форм деятельности и социального взаимодействия. Генезис культурных форм проходит несколько этапов: осознание необходимости появления нового (знаний, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации), создание новых культурных форм и их внедрение в социальную практику. К. есть единый процесс обновления и преемственности.
Структурно в К. можно выделить такие частные процессы, как генезис культурных форм и норм, формирование новых культурных систем человеч. сооб-в (социальных, этнич., полит., конфессиональных и др.), а также межэтнич. культурных общностей и истор. типов культурных систем, отличающихся спецификой своих экзистенциальных ориентации.
КУЛЬТУРА И ПРИРОДА
— одна из основных оппозиций философии, культурологии, социологии культуры. Оппозиция «К. — П.» является предпосылкой подразделения всех наук на науки о К. и науки о П., она лежит в основе определения предмета культурологии и предмета социологии К. Самым общим образом К. может быть охарактеризована как все то, что создано руками и умом человека в процессе его исторической жизнедеятельности, соответственно, П. — это все существующее и не созданное человеком. К. представляет собой то, что не имело бы места и не способно было бы удерживаться в дальнейшем без постоянных усилий и поддержки человека; П. — то, что не является результатом человеческой деятельности и может существовать независимо от нее. Очевидно, что с расширением сферы К. область П. соответствующим образом сужается; если К. хиреет, съеживается и гаснет, сфера природного расширяется.
КУЛЬТУРА И ЯЗЫК
Уже не одно столетие проблема соотношения Я. и К. занимает умы многих известных ученых, но по сегодняшний день этот вопрос остается дискуссионным: одни полагают, что Я. относится к культуре как часть к целому, другие - что Я. лишь форма выражения культуры, третьи - что Я. не является ни формой, ни элементом культуры. Понимание вопроса о К. связано с изменяющимся отношением к Я.: к началу ХХI в. лингвистика прошла путь от полного игнорирования внеязыковых влияний - "Я. в себе самом и для себя" - до осознания необходимости тщательного анализа социально-культурных, коммуникативных, психологических, ситуативно-контекстных условий языкового общения.
Оба феномена – Я. и К. - являются автономными, но вместе с тем тесно взаимодействующими знаковыми системами, соотнесенными с мышлением и коммуникацией. Следует, однако, подчеркнуть несколько важных моментов:
обе системы имеют комплексный характер, так как они используют некоторое множество знаковых систем;
знаковые системы, характерные для Я., являются изофункциональными, однородными. Они манифестируются в виде различных форм существования этнического Я. (литературный язык, обиходно-разговорная речь и пр.), используемых как в звуковой, так и в графической реализации. В силу этого можно говорить о гомогенности языка как системы в целом; знаковые системы, используемые в К., весьма разнообразны и неоднородны, они существенно отличаются друг от друга.
КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО
О. - это система отношений и институтов, т.е. способов и средств социального воздействия на человека. К. есть совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии - материальных предметов текстов и идей, сохраняемых и используемых О. от поколения к поколению. Здесь можно выделить следующие аспекты:
генетический (К. - это продукт общества. З.Фрейд: культура отличает нашу жизнь от животных и служит двум целям защиты человека от природы и урегулированию отношений между людьми).
аксеологический (К. выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей. П.Сорокин: К. - это система ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своихинститутов).
гуманистический (К. - это развитие самого человека, его творческих способностей).
нормативный (К. - система, регулирующая социальные отношения в О., ориентирующая человека в мире).
Процесс освоения индивидом норм О. жизни и К. обозначается в различных гуманитарных науках понятиями «инкультурация» и «социализация». Эти понятия во многом совпадают друг с другом по содержанию, так как оба подразумевают усвоение людьми культурных форм (паттернов, англ, pattern) какого-либо О. Под последними обычно понимают устойчивые совокупности технологий мышления, поведения, взаимодействия, последовательности действий, построения суждений, различные культурные формулы и символы, отражающие определенные представления о реальности. Семья как первичный агент социализации.
СОЦИАЛЬНОЕ И ИНДИВИДУАЛЬНОЕ В КУЛЬТУРЕ
Человеческая личность и мировоззрение испытывают сильнейшее воздействие со стороны К. и О., в рамках которых мы существуем. В то же время своими повседневными действиями человек активно воссоздает и изменяет культурные и социальные контексты, в которых происходит его деятельность.
КУЛЬТУРА И ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Самым крупным культурным комплексом выступает Ц., которую часто отождествляют с культурой. Цивилизация понимается учеными в двух значениях.
1) Ц. обозначает историческую эпоху, пришедшую на смену "варварству", иначе говоря, знаменует высший этап развития человечества. Долгое время К. и Ц. отождествляли. Первым разграничил два понятия немецкий философ Иммануил Кант, а в начале XX века другой немецкий философ Освальд Шпенглер в своем знаменитом труде "Закат Европы" и вовсе противопоставил их. Ц. предстала у него высшей стадией культуры, на которой происходит ее окончательный упадок.
2) Ц. связывают с географическим место, подразумевая локальные, региональные и глобальные Ц., например, восточную и западную цивилизации. Они различаются экономическим укладом и культурой (совокупностью норм, обычаев, традиций, символов), куда входит специфическое понимание смысла жизни, справедливости, судьбы, роли труда и досуга.
ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ КУЛЬТУР
Еще один аспект взаимосвязи К. и О. — вопрос о многообразии мировой К., присутствии в ней разнообразных локальных, региональных, национальных, этнических различий.
Культурные различия — один из источников многообразия исторического процесса, придающий ему многокрасочность, многомерность. Каждая К. как некая целостность неповторима, уникальна. И эта неповторимость, незаменимость каждой К. означает, что в определенном отношении разные культуры равны между собой.
Многообразие культур — объективная реальность, и к ней можно подходить двояко: руководствоваться либо идеей единства мировой К., либо утверждением несовместимости К., считая, что каждая из них стимулируется своими принципами и не способна вступать во взаимодействие с другими К.
МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ КОММУНИКАЦИИ
МК – это совокупность разнообразных форм отношений и общения между индивидами и группами, принадлежащими к разным К.
Межэтническая К-я — это общение между лицами, представляющими разные народы (этнические группы).
Контркультурная К-я происходит между представителями материнской культуры и дочерней субкультуры и выражается в несогласии дочерней субкультуры с ценностями и идеалами материнской.
К-я среди социальных классов и групп основывается на различиях между социальными группами и классами того или иного общества.
К-я между представителями различных демографических групп: религиозных, половозрастных.
И т.д.