117. Философия культуры.

Термин «культура» переводится с латинского языка как «возделывание», «уход», «обработка», «почитание» и т.п. В основе культуры лежит деятельность человека как основной способ его существования в мире. Эта деятельность весьма разнообразна по форме и сферам своего проявления и, следовательно, культура тоже многолика. Однако культура - это не только живая деятельность человека, но и ее предметные воплощения, а также отношения между людьми как ее творцами. Культура это сложнейший социальный организм, который рождается, живет и умирает, уступая дорогу новым культурным явлениям.

Культура есть философское понятие для характеристики развития сил и способностей человека как деятеля. В своей действительности она включает в себя сущностные силы человека, процесс их применения (труд, деятельность); предметные воплощения этой деятельности (идеи, вещи); отношения между людьми как членами общества (традиции, нравы и пр.). Культура – это все, созданное рукой и мыслью человека, сотворенный человеком мир. Это «вторая природа», существующая наряду с обычной природой. Культура представляет собой сверх сложную реальность, которая создается в соответствии с замыслом человека как ее творца.

Принято считать, что культура есть лишь то, что отвечает высоким гуманным критериям и служит интересам общественного прогресса и благу общества. Культурно только то, что нравственно. Вряд ли умение убивать людей можно отнести к культуре. Подобные явления указывают на наличие в обществе так называемой антикультуры. К сожалению, она тоже весьма разнообразна и свидетельствует о весьма противоречивом бытии человека и мире, о трагичности его существования.

С точки зрения своего внутреннего строения культура имеет два слоя. Во-первых, это материальная культура человечества – орудия труда и техника, жилье, коммуникации и приборы, продукты питания, сами навыки труда людей. Во-вторых, это духовная культура, которая включает совокупные знания и методы познания, формы мышления. Сюда относятся также и общественное сознание, система образования и воспитания человека, язык, право и др. Есть и такие формы культуры, которые находятся как бы на стыке этих двух пластов (слоев) и представляют собой их органический синтез. К ним можно отнести политическую культуру как единство политического сознания и политической деятельности. Это и художественная культура как мир произведений искусства, каждый из которых несет в себе один или же много художественных образов, нашедших свое предметное воплощение в книгах, картинах, скульптурах.

В каждой национальной культуре всегда есть ее духовное ядро, некая сердцевина, вокруг которой и формируется вся система культуры. На протяжении всего ходящего тысячелетия для России таким ядром было православие как мировоззрение и мораль как образ жизни. Оно наложило огромный отпечаток на искусство (например, иконы как жанр изобразительном искусстве), на быт людей и их традиции, на политическую жизнь и государственность, на формы хозяйственной деятельности и трудовую мораль, на другие стороны культуры.

Многомерность культуры как социального явления проявляется также и в ее функциях. Прежде всего она выполняет познавательную функцию, которая позволяет получать знание о мире и человеке в нем. Такую роль выполняет в первую очередь наука и иные формы познания – мифы, искусство, религия.

Практическая функция говорит о том, что культура служит целям преобразования природы с помощью знаний и орудий труда. Эта функция символизирует выделенность человека из остального животного мира и возвышение над ним как существа активного и творящего.

Аксиологическая функция означает, что культура есть «вместилище» ценностей, т.е. позитивных продуктов духовной деятельности человека – идей, идеалов образов и т.д. Веками общество накапливало общечеловеческие ценности, выраженные в нравственных идеях добра, справедливости, совести и других.

Наконец, социализирующая функция указывает на роль культуры в формировании человеческого в человеке – высоких потребностей и благородных поступков. Без приобщения к культуре (к науке и искусству, к традициям общества) нет и не может быть воспитанного человека. Культурный человек, с точки зр. философии, - это человек, освоивший все богатство человеческой культуры. Гибель культуры проявляется также в угасании человеческой духовности, падении нравов и в иных формах.

118. Культура и культурная идентификация человека. Абсолютное и относительное в культуре. Личность в культурном пространстве и времени. Отчуждение человека от культурных стоимостей. Культурные аномалии и маргинальности. Культурная идентификация как выявление свободы выбора. культура и жизнь. Культура, народ и интеллигенция. Проблемы и исторические условия формирования и развития украинской культуры.

Центральным вопросом, определяющим развитие современной культуры является проблема будущего. Именно эта забота привела к появлению в 1968 году объединения, получившего название Римский клуб, в состав которого вошли ведущие ученые разных областей знания, в том числе и футурологи (исследователи будущего). Первые доклады вызвали шок: если мировая система будет развиваться в тех же формах и теми же темпами, то в недалеком будущем Землю ожидает катастрофа, не только экологическая, но и возможное свертывание культуры как таковой. На данный момент прогнозы менее пессимистичны. К примеру, было подсчитано, что при максимально качественном использовании природных ресурсов наша планета в состоянии содержать до 36 миллиардов человек, но пока это остается за гранью возможностей мирового сообщества. Во всяком случае подобные предостережения сыграли свою позитивную роль. Большинство развитых стран, считающих себя постиндустриальными, переходят на энергосберегающие технологии, законодательно закрепленным становится требование экологической чистоты пищевой и промышленной продукции, развивается безотходное производство и т.д. Однако, это касается в первую очередь промышленно развитых государств. Другие же, стоящие на менее высоком уровне развития, не в состоянии поддерживать новые веяния. И зачастую такие страны или регионы свалкой тех отходов, которые развитые государства не могут утилизовать в силу своего нового статуса - постиндустриального общества.

Кризис современной культуры характеризуется преобладанием материального прогресса над духовным. Парадокс, однако, в том, что условием и предпосылкой такого кризиса является внедрение культуры в жизнь, подстраивание её под нужды и требования жизни. Пытаясь преодолеть конфликт с жизнью, культура уничтожает себя и вырождается в цивилизацию. И в этом ёё трагическая судьба.

В целом, подводя итог культуре Нового времени, надо признать, что мы живем в ее завершающей стадии. И все современные проблемы, кризис культуры, упадок духовности, преобладание цивилизационных моментов над собственно культурными почти точно укладываются в концепцию О. Шпенглера. Культура Нового времени умирает. Многие ученые пытаются создать оптимистические прогнозы на будущее, но в формах и смыслах современной культуры эти идеи утопичны. Если перефразировать Фридриха Ницше, то можно сказать, что современная культура должна закатиться. Для рождения нового необходим уход старого, отжившего, чем на данный момент является культура Нового времени. И поэтому, как нам кажется, не надо бить во все колокола по поводу современного кризиса культуры - это неизбежное явление, выход из которого возможен только через полную смену одной культуры на другую. Выше мы привели определение культуры, которое дает Яков Голосовкер. Культура есть высший инстинкт человека. Мы обречены на культуру до тех пор, пока мы являемся людьми. Как Адам и Ева принесли в мир культуру, так она уйдет вместе с ними.

119. Философия свободы. Исторические типы зависимости человека от природы и социума. Практическая деятельность как условие освобождения человека из-под гнета природного. Труд и свобода. Социальные формы насилия. Свобода и своеволие. Познание и свобода. Свобода как коллективная и индивидуальная идентичность. Духовные основы свободы.

Ни одна философская проблема, наверное, не обладала столь большим социальным и политическим звучанием в истории общества, как проблема свободы. Особенно остро эта проблема ощущается в современную эпоху, когда всё большая масса людей втянута в борьбу за ее практическое достижение.

Считая свободу родовым признаком человека, основоположники марксизма усматривали в ней отличительный признак, присущий как человечеству в целом, так и отдельной личности. Энгельс: «Первые выделявшиеся из животного царства люди были во всём существенном также несвободны, как и сами животные, но каждый шаг вперёд на пути культуры был шагом к свободе.

Для личности обладание свободой — это исторический, социальный и нравственный императив, критерий ее индивидуальности и уровня развития общества. Произвольное ограничение свободы личности, жесткая регламентация ее сознания и поведения, низведение человека до роли простого «винтика» в социальных и технологических системах наносит ущерб как личности, так и обществу. В конечном счете именно благодаря свободе личности общество приобретает способность не просто приспосабливаться к наличным естественным и социальным обстоятельствам окружающей действительности, но и преобразовывать их в соответствии со своими целями. В истории общественной мысли свобода традиционно рассматривалась в ее соотношении с необходимостью. Сама же необходимость воспринималась, как правило, в виде судьбы, рока, предопределения, повелевающих поступками человека и отри­цающих свободу его воли.

Философское решение проблемы свободы и необходимости, их соотношения в деятельности и поведении личности имеет огром­ное практическое значение для оценки всех поступков людей. Обойти эту проблему не могут ни мораль, ни право, ибо без признания свободы личности не может идти речь о ее нравственной и юридической ответственности за свои поступки. Если люди не обладают свободой, а действуют только по необходимости, то вопрос об их ответственности за свое поведение теряет смысл, а «воздаяние по заслугам» превращается либо в произвол, либо в лотерею.

В своей повседневной практической деятельности люди стал­киваются с конкретно-историческим воплощением исторической необходимости в виде реально существующих естественных условий жизни, социальных и экономических отношений, наличных материально-технических средств и т.п.

Люди, несомненно, обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, поскольку в каждый данный исторический момент существует не одна, но не­сколько вполне реальных возможностей развития. Даже тогда, когда нет разумной альтернативы, люди в состоянии отдалить наступление нежелательных для них явлений либо ускорить при­ближение желательных.

В реальной действительности историческая необходимость и свобода личности взаимосвязаны, диалектически взаимодействуют. При этом свобода личности не только выявляет историческую необходимость, но и присутствует и накапливается в ней в виде непрерывной цени свободы выбора, которая осуществлялась людьми в прошлом и привела общество к его данному состоянию. Исторический детерминизм, следовательно, не отрицает свободы личности, свободы выбора в общественной деятельности людей, но предполагает ее и включает в себя как свой результат.

Отвергая антиномию свободы и необходимости, марксистская философия исходит из определения свободы как процесса «познания необходимости», то есть ее понимания и учета в деятельности. В соответствии с этим определением свобода личности; коллектива, класса и общества в целом заключается «не в вооб­ражаемой независимости» от объективных законов природы и общества, а в способности разумно выбирать свою линию поведения среди реальных возможностей, или, по выражению Ф. Энгельса, «принимать решения со знанием дела».

Своб воли - это способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со своиим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельости, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ независим от объект хаконов, а в способности выбирать, принимать решеия.

Своб воли есть необход условие любой целенаправл деятельности, субъекту кот неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответств предполагает с 1 стороны осознание должного, а с др - возм своб выбора путей его реализации.

Свобода есть специфически человеческий способ бытия: “Мера свободы входит в понятие человека”. Мера своб как творческого самовоплощения чел определ уровнем развития производ сил и общ отношений, а также степ познания и овладения природными и соц законами. И если объем чел свободы явл мерой общ прогресса, то сам прогресс зависит от степ свободы, кот люди располаг в своей деятельности. Личность, как таковая, облад реальностью своей своб, выражающейся в свободе выбора из совокупности возм, предоставляемых ей обществом.

120. Философия свободы. Свобода и судьба. Божественная неопределённость и свобода воли. Свобода выбора: добро и зло. Личность и свобода. Свобода и ответственность. Самоопределение и самоотречение человека.

СВОБОДА ВОЛИ - философское понятие, обозначающее самоопределяемость человека в своих действиях. Проблема свободы воли становится одной из центральных со времен Сократа; она формирует представление о личности как субъекте нравственной и творческой деятельности; от ее разрешения зависит признание ответственности человека за свои поступки. Крайние варианты решения проблемы: детерминизм (причинная обусловленность воли человека) и индетерминизм (отсутствие такой обусловленности). Одним из наиболее важных в понимании идеи свободы, выступают онтологический и аксиологический аспекты, определяющие в свою очередь проблемы познания и этики.

Необходимость и свобода. Судьба направляет того, кто ее принимает, и тащит того, кто ей сопротивляется.” Вопрос о отношениях свободы и необходимости извечен. Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, средств для достижении этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как существование возможности путем выбора определенной цели и плана действий. СВОБОДА ВОЛИ – способность человека к самоопределению в своих действиях. В контексте драннегреческой культуры в понятии свобода воли акцентируется не столько философско-категориальное, сколько юридическое значение. Свободный человек – это гражданин полиса, тот, кто живет на земле своих предков. В гомеровском эпосе понятие свободы обнаруживает еще один смысл. Свободный человек тот, кто действует без принуждения, в силу собственной натуры. Предельно возможное выражение свободы – в действиях героя, преодолевающего судьбу и тем сравнивающегося с богами. Теоретическая предпосылка научно-философской постановки вопроса о свободе воле складывается в мышлении софистов. Сократ подчеркивает решающую роль знания в осуществлении свободы. Платон связывает понятие свободы воли с бытием блага как высшей "идеи". Аристотель рассматривает проблему свободы воли в контексте нравственного выбора. Стоицизм развивает свое видение свободы, признавая приоритет провидения в жизни человека. Самостоятельное значение личности стоики усматривают в соблюдении обязанностей и долга (Панэций). При этом провидение может рассматриваться и как закон природы, и как воля в человеке (Посидоний). Эпикур рассматривает вопрос о свободе воли в своей атомистической физике. Последняя противостоит детерминистской атомистике Демокрита. Фома Аквинский усматривает сферу C.B. в выборе целей и средств достижения блага. По его утверждению, к цели ведет лишь один верный путь. Разумное существо необходимо стремится к добру, зло же, как результат рационального выбора невозможно. Разнообразие позиций проявляется и в эпоху Реформации, Эразм Роттердамский защищает идею C.B. Против нее выступает Лютер, настаивая на буквальном прочтении догмата о Божественном предопределении. Бог изначально призвал одних людей к спасению, других приговорил к вечным мукам. Будущая судьба человека остается, однако, неизвестной ему самому. Тема свободы воли обнаруживает себя и в философии Нового времени. Для Гоббса C.B. означает прежде всего отсутствие физического принуждения. Свобода интерпретируется им в индивидуально-естественном измерении: человек тем более свободен, чем больше возможностей для саморазвития открывается перед ним. Разум умножает свободу, страдания сокращают ее, – считает Лейбниц, различая свободу негативную (свободу от...) и позитивную (свободу для...). Для Локка понятие свободы равнозначно свободе действия; свобода – это способность действовать в соответствии с сознательным выбором. Для Фихте свобода – это инструмент осуществления нравственного закона. Шеллинг находит свое решение проблемы свободы воли, считая действия свободными, если они проистекают из "внутренней необходимости сущности", свобода человека стоит на перепутье между Богом и природой, бытием и небытием. Свобода воли – одно из центральных понятий фундаментальной онтологии Хайдеггера. Свобода – самое глубокое определение бытия, "основа основ", помещающая экзистенцию в перманентную ситуацию выбора. Аналогичным образом и для Сартра свобода – не качество индивида или его действий, это скорее сверхисторическое определение родовой сущности человека. Свобода, выбор и временность суть одно и то же, считает философ. В русской философии проблема свободы, Свобода воли специально разрабатывалась Бердяевым. Миру объектов, где царят страдания и зло, противостоит творчество, призванное преодолеть консервативные формы объективации. На свободе замыкаются основные онтологические константы человеческой экзистенции: любовь, страх, воля к власти. Будучи сложнейшим философским понятием не только из-за своей предельной абстрактности, но и благодаря принципиальной неуловимости, “свобода” обрастает множеством предрассудков на уровне обыденной жизни человека, становится объяснительным принципом для различных конкретных, чаще всего трагических жизненных ситуаций. Понятно, что свобода проистекает от способности действовать, причем действовать вопреки обстоятельствам. Под обстоятельствами следует понимать любые внешние воздействия, совокупность которых указывает на наличие мира. Свобода первична по отношению к Добру и Злу. Она обуславливает возможность и того, и другого. Таким образом, свобода не создается Богом: она коренится в Ничто извечно. Бог не может быть ответственным за свободу, которая порождает Зло, т.к. не может быть ответственным за Зло. Бог не обладает властью над свободой, которая им не создается: Бог имеет власть только над сотворенным миром.Свобода неотделима от конкретной исторической и социокультурной ситуации, целеустремленности, избирательности; это – всегда свобода в каком-то определенном отношении. Здесь “человеческое отношение” свободы понимается как отношение человека с миром и социокультурной ситуацией через посредничество других людей. В самом простом понимании свобода – это возможность делать выбор тех или иных поступков. Диалектика необходимости и свободы нашла отражение в философии истории Гелеля.вобода - это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями. Абсолютной, безграничной свободы быть не может ни в физическом, ни в социальном аспекте существования человека. Полная свобода одного означала бы произвол в отношении другого. Соотношение категорий свободы и необходимости можно рассмотреть посредством анализа гегелевского афоризма: "свобода есть познанная необходимость". Необходимость, считает ряд философов, существует в природе и обществе в виде объективных, т.е. независимых от сознания человека, законов. Иначе говоря, необходимость есть выражение закономерного, объективно обусловленного хода развития событий. Помимо объективной природной необходимости человека побуждают действовать так, а не иначе и определенные общественные условия. Существуют нормы морали и права, традиции и общественное мнение. Под их влиянием и складывается модель "должного поведения". С учетом этих правил человек поступает и действует, принимает те или иные решения. Ответственность - саморегулятор деятельности личности, показатель социальной и нравственной зрелости личности. Ответственность предполагает наличие у человека чувства долга и совести, умения осуществлять самоконтроль и самоуправление. Совесть выступает как контролер всех действий человека. Самоопределение человека - определить своё место в жизни, в обществе, осознать свои общественные, классовые, национальные интересы.Самоотречение - сознательный отказ от личных благ ради высокой цели. Самоопределение может дойти до самоотречения и самопожертвования.

121. Политическая свобода и права человека. Проблема свободы в авторитарных и тоталитарных режимах. Бунт, смута, анархизм, нигилизм как реакция на принуждение и насилие. Проблемы социального и национального освобождения. Свобода в правовом гражданском обществе. Проблемы национальной независимости.

Остановимся на такой форме самодеятельности личности, как ее общественно-политическая активность. Она выражает отношение гражданина к политической власти, системе, структуре общества, политических институтов, учреждений, организаций. Общественно-политическая активность людей оказывается в разнообразнейший формах: борьба за укрепление или изменение политической власти, политические демонстрации, манифестации, митинги поддержки или протеста, марш, собрание, политические забастовки, составления и распространение призывов, петиций, сбор подписей под документами с политическими требованиями, участие в референдумах, в выборах в органы власти, использование парламентских трибун, государственного аппарата, муниципальных органов.

Противоположной политической активности личности есть политическая пассивность. Она оказывается в политической индифферентности, нигилизме индивидов, в их неспособности или нежелании приобщиться к политической культуре и ее ценностям, в формальном выполнении требований и начертаний такой государственной власти, которая не выражает интересов народа. Многие из пересчитанных форм политической активности характерны для современной Украины.

В меру углубления демократизации общественной жизни страны одни из этих форм будут развиваться, другие - будут исчезать, будут возникать новые формы. Относительно главного - изменений, которые происходят в политической жизни страны, - это здесь наблюдается духовное и политическое ракрепощение, внедрение гласности, плюрализма мыслей, привлечение граждан к активному участию в управлении делами государства. В процессе прогрессивной общественно-политической деятельности происходят рост сознания, излом устаревших стереотипов мышления и поведения, освобождение личности от всяких предрассудков. В ходе такой деятельности формируется активная позиция личности, углубляет чувство обязанности, ответственности перед другими гражданами. Эта деятельность формирует принципиальность и решительность в политических действиях.

Активное участие в общественно-политической деятельности дает возможность личности согласовывать свои интересы с интересами государства, социального сообщества, к которому она принадлежит. Оно дает возможность участнику проявить свои творческие наклонности, раскрыть и усовершенствовать свои личные качества, оказывает содействие росту его самосознания. На основе прогрессивной общественно-политической деятельности развивается моральная культура личности, становятся более богатой по содержанию ее общечеловеческие моральные качества, черты, например, обязанность, совесть, честь, достоинство, формируется способность бороться из разного рода аморальными явлениями.

122. Философия человека. Индивид, личность, индивидуальность. Потребности человека в различных общественных системах. Индивид как продукт исторического развития. Пути становления личности. Роль личности в истории. Человек, деятельность, творчество. Культурная, религиозная, социально-групповая и национальная идентификация человека.

Философия человека. Философия на основе обобщения достижений, добытых разными научными дисциплинами, имеет свое, специфическое видение человека. Она изучает человека как сущее особого рода, осмысливает вопрос о природе, бытие, сущность и духовные ресурсы человека. О важном месте проблемы человека в философии свидетельствует тот факт, что сформировалась даже специальная дисциплина - философская антропология, т.е. философское учение о человеке. Родоначальником философии человека является Сократ. Считают, что современная мировая философия ныне переживает настоящий антропологический бум, антропологический ренессанс, в частности в исследовании философско - антропологической мысли в истории философии. Интенсивно изучается также проблема человека в истории философской мысли в Украине. Составной частью философской проблемы человека есть соответствующая проблема личности. Чтобы понять и человека, и общество нужно знать взаимосвязи, которые возникают между ними в конкретных исторических условиях. Проблема взаимосвязи личности и общества является одним из главнейших аспектов основного вопроса философии - отношение человека к окружающему миру.

Индивид - это отдельно взятый представитель человеческого рода, которому присущий неповторимые естественное и социальное качества. Понятие же личности акцентирует внимание на социально значимых чертах человеческого индивида.

Личность - это человек, индивид. Но он представляет собой одновременно и социоприродное, и социальное существо. А это означает, что единичный, отдельный представитель человеческого рода воплощает в себе единство индивида социобиологического и индивида социального. Отмеченные две стороны человеческого индивида тесно связаны, представляют собой естественную основу его способностей. Эти способности - весьма важное условие высокоэффективной, продуктивной деятельности индивида. Способности весьма высокого уровня развития называют талантом или гениальностью. И талантливому человеку, и гению как индивиду присуще неповторимое своеобразие качеств. Личность - это общественный индивид, которому присущие социально значимые черты, которые образуют стойкую систему. В настоящее время существует 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика. Первая концепция опирается на понятие социальной роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Сущностная концепция является более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных социальных норм. Личностные качества чел в таком случае есть производное от его социального образа жизни и разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра - “Я”. Главным результирующим свойством личности является мировоззрение. Личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.

Человеческий индивид, в данном случае личность, имеет огромное количество взаимосвязанных общественно ценных качеств. Среди них - ум, мудрость, эмоции, воля, решительность, привычки, умение, установки, убеждение, интуиция, способность к самовнушению, самооценке, наследованию, риск, любовь, ненависть, страсть, импульсивность и т.п.. Эти качества имеют как естественные, так и социально значимые черты. Относительно моральных качеств личности, то они носят только социально значимый характер. Конечно, тем или другим индивидам присуще и много отрицательных, аморальных качеств. Каждое из многочисленных качеств данного индивида может существенным образом, отличаться от соответствующего качества другого человека, скажем, по степени своего развития. Разной является и общественная значимость определенных качеств человека.

Индивидуальность.Указанный набор социально значимых качеств индивида, которые в каждой личности определенным образом комбинируются, взаимно усиливают или ослабляют друг друга, представляет собой системное качество. Подобная своеобразность личности, ее неповторимость, совокупность ее социально значимых отличий от других людей представляют индивидуальность. Это отличие каждого конкретного лица от другого зависит от интеллекта, характера, темперамента, нужд, интересов, способностей, склонностей. Конечно, все эти проявления индивидуальности определенной мерой опираются на естественную основу, на анатомо-физиологические задатки человека. Но они формируются, совершенствуются в процессе общественной практики, общения с другими людьми, усвоения индивидом социального опыта.

Таким образом, индивидуальность представляет собой такое системное качество, которое выражает неповторимое, оригинальное единство естественных и социальных качеств человека.

Индивид как продукт исторического развития. Социально значимых качеств у индивида много. Личность же представляет собой определенную целостность, систему разнообразных качеств, черт индивида. Система же эта динамическая, подвижная и в то же время относительно устойчивая. В ходе исторического развития индивид может приобретать одни и терять другие социальные качества, но есть качества устойчивые. Например, интересы личности в разных условиях могут быть разными, но интерес как такой присущий ей всегда. Он является движущей силой действия индивида. Личность, таким образом, представляет собой системное качество. Она приобретается индивидом в практической деятельности, в работе и в общении с другими людьми.

Становление личности. Индивид только тогда становится личностью, когда он приобщается к общественным отношениям, к общению с людьми. Поэтому понятие личности треба раскрывать через практическую деятельность. Такая деятельность представляет собой основу формирования и развития личности. Чем полнее мы изучаем общение между людьми, межличностные отношения, тем глубже познаем сущность и структуру каждого, кто вступает в эти отношения. Общество активно влияет на процессы формирования и развития личности с помощью своей воспитательной деятельности. Воспитание – это процесс подготовки людей к тому, чтобы они могли выполнять общественно необходимую, полезную работу. Воспитательное влияние на человека, в большей или меньшей мере оказывают все материальные и духовные процессы, которые происходят в жизни. Личность формируется в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, ее формирование в сущности есть процесс социализации индивида. Этот процесс требует от человека продуктивной активности, выражающейся в постоянной корректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторимая специфика личности. Одновременно с формированием личности складывается и характер личности - психолог стержень человека. “Только в характере индивидум приобретает свою постоянную определенность” - Гегель. Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли.

Личность действует в соответствии со своими потребностями, интересами, ценностными ориентациями, характером и содержанием своей жизненной позиции, а также требованиями социальных норм. Целенаправленная деятельность является существенной, неотъемлемой чертой, характеристикой человека. Деятельности принадлежит существенная роль во влиянии предметов природного и социального мира на личность. Основной, фундаментальной формой деятельности человека является его труд, работа. Личность может наиболее полно утвердиться, реализуя свой потенциал не в любой, а именно в творческой работе. Творчество – это такая форма человеческой деятельности, которая ставит цель поиска и практического создания чего-то нового, оригинального, уникального, лучшего, прогрессивного, социально значимого. В соответствии с видами человеческой деятельности выделяются и виды творчества. Говорят, например, о философской, научной, технической, производственной, политической, правовой, управленческой, художественной и др. творческой деятельности. С понятием деятельности также тесным образом связано понятие активности, следует особо выделить общественную активность гражданско-политическую активность, экологическую активность.

Роль личности в истории. Роль личности в истории велика в силу особого места и особой функции, которую она призвана выполнять. Философия истории ставит историческую личность на подобающее ей место в системе социальной действительности, указывая на реальные общественные силы, выдвигающие её на историческую сцену, и показывает, что она сможет сделать в истории, а что не в её силах. В общей форме историческая личность определяется так: это личности, вознесённые силой обстоятельств и личными качествами в пьедестал истории.

За всю историю человечества произошло огромное множестве событий, и всегда они направлялись различными по своему мо­ральному облику и разуму личностями. Став по воле слу­чая или в силу необходимости во главе государства, армии, народ­ного движения, политической партии, личность может оказывать на ход и исход исторических событий разное влияние: положитель­ное, отрицательное или, как это нередко бывает, и то и другое. Поэтому обществу далеко не безразлично, в чьих руках сосредото­чивается политическая, государственная и вообще административ­ная власть. Выдвижение личности обусловливается и потребностя­ми общества, и личными качествами людей. Историческую личность необходимо оценивать с точки зрения того, как она выполняет задачи, возложенные на нее историей. Прогрессивная личность ускоряет ход событий. Сам факт выдвижения на роль исторической личности именно данного человека — это случайность. Необходимость же этого вы­движения определяется исторически сложившейся потребностью общества в том, чтобы главенствующее место заняла личность именно такого рода. Как бы гениальна ни была историческая личность, она в свою поступках детерминирована сложившейся совокупностью общест­венных событий. Если же личность начинает творить произвол возводить свои капризы в закон, то она становится тормозом в конечном счете из положения кучера экипажа истории неминуемо попадает под его беспощадные колеса. Проблемы идентификации привлекают в последние годы пристальное внимание западных ученых. Идентификация (лат. identificatio — отождествление) имеет различный характер и смысл. В психологии идентификация рассматривается как установление тождественности индивида какому-либо образу или объекту, в теории познания — как опознание изучаемого объекта и вписывание его в систему знаний, в семиотических отношениях — как установление тождества между знаком и значением.