- •1. Общие черты восточной философии. Главные школы и направления индийской и китайской философии.
- •2. Общая характеристика античной философии. Главные этапы развития. Принципы антического мышления.
- •3. Антическая мифология и возникновение греческой философии. Милетская школа. Проблема архе.
- •4. Орфико-пифагорейская философия.
- •5. Проблема движения в антической философии: диалектика Гераклита и елейской школы.
- •6. Атомистическая философия: Демокрит, Эпикур.
- •7. От космоса к человеку: философия софистов.
- •8. Етический рационализм Сократа.
- •9. Философия Платона: учение об идеях, гносеология.
- •10. Общественно-политические и этические взгляды Аристотеля.
- •11. Общая характеристика еллинистической философии.
- •12. Философия стоицизма. Римский стоицизм. Сенека. Марк Аврелий.
- •13. Эллинистический неоплатонизм.
- •14. Философские засады эпикуреизма.
- •15. Христианство и его истоки Христианство как феномен культуры. Античная философская традиция и формирование христианской теологии.
- •16. Философия патристики. Византийская патристика. Латинская патристика. Августин Аврелий.
- •17. Схоластика.
- •18. Фома Аквинский.
- •19. Главные проблемы философии поздного средневековья.Скот. Окам.
- •Уильям Оккам
- •20.Общая характеристика феномена Ренесанса
- •21.Эпоха возрождения. Философия гуманизма.
- •22. Флорентийский неоплатонизм.Кузанский.
- •23.Натурфилософия возрождения: Бернардино Телезио, Бруно.
- •24. Гуманизм и утопия: е. Роттердамский, т.Мор, т. Компанелла.
- •25. Политическая философия возрождения: Макиавелли, Боден.
- •26. Ренессанс и реформация: Философия религии, Государство, права, этика протестантизма.
- •27. От ренессанса до первых революций в Европе. Новосовременное мышление и его специфика.
- •28. Общественно-политическая концепция гоббса. Концепция гражданского договора.
- •29. Метод и система б.Спинозы.
- •30. Монадология Лейбница. Теодицея.
- •31. Английский эмпиризм: Джон Локк. Локк как идеолог либерализма.
- •Философия политики (Локк как идеолог либерализма)
- •О веротерпимости
- •32. Этика Канта. Категорический императив. Мораль и религия. Мораль и право.
- •Этика Канта
- •Эстетика Канта
- •33. Романтическая философия истории Гердера
- •34. Философия Фихте
- •35. Система трансцендентального идеализма Шеллинга
- •36. Философия Гегеля: «Феноменология духа»
- •37. «Энциклопедия философских наук», как система гегелевской философии. Предмет и структура гегелевской философии
- •38. Философия духа Гегеля: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух
- •39. Философия истории Гегеля. Критерии прогресса. Периодизация истории. Личность в истории
- •40. Антропологический материализм Фейербаха. Критика спекулятивного идеализма. Религия любви
- •41. Молодой Маркс: гуманизм и проблема отчуждения работы
- •42. Концепция экономического детерминизма Маркса. Закон стоимости.
- •44. Кризис европейского рационализма. Воля и разум в философии Шопенгауэра
- •45. Христианский протоэкзистенциализм Кьеркегора
- •46. Немецкий экзистенциализм: Хайдеггер, Ясперс
- •47. Философия истории 20 в.: о. Шпенглер, а. Тойнби, п. Сорокин
- •48. Традиционалистская концепция: Генон, Эвола, Элиаде.
- •49. Неотомизм как современная католическая философия
- •50. Протестантская философия. Карл Барт
- •51. Позитивизм и этапы его развития
- •52. Философия логического анализа
- •53. Карл Поппер: философия науки, доктрина «открытого общества»
- •54. Эволюция структурализма: классический структурализм, постструктурализм
- •55. Украинское барокко как тип к-ры и мровоззрения.Эпоха барокко в Украине. Киево-Могилянская Академия (кма).
- •57. От барокко к романтизму. Трагическое мировосприятие н.Гоголя.
- •58. Романтическая концепция Кирилло-мефодиевского братства: историософия н.Костомарова, «хуторская» философия п.Кулиша, украинософия т.Шевченко «Книга бытия украинского народа»
- •59. Украинская идея в творчестве н. Хвылевого. Национал-коммунизм как «Украина или Малороссия»
- •60. Украинская идея в 20 веке: Интегральный национализм д.Донцова.
- •61. Украинская идея в 20 веке. В.Липинский. «Письма к братьям-хлеборобам». Об идее и организации укр.Монархизма.
- •62. Украинская идея в творчестве Драгоманова. Что такое украинофильство?
- •63. Філософія «серця» п. Юркевича. Вплив філософії Юркевича на становлення рокової російської релігійної філософії.
- •64. Герменевтика як філософія розуміння та методологія гуманітарного пізнання.
- •65. Лінгвістичний аналіз. Філософія мови л. Вітгенштейна.
- •66. Соціальна філософія Платона. Концепція ідеальної держави.
- •67. Основні ідеї філософії Аристотеля: теорія пізнання, вчення про категорії, діалектика матерії і форми. Критика Платона. Праця Аристотеля «Метафізика».
- •68. «Русская идея» в російській культурі. Західники с лов’янофіли. Праця в. Соловйова «Русская идея».
- •69. Філософія м. Бердяєва: сенс історії, людина, критика комунізму.
- •70. Філософія історії м.Я. Данилевського.
- •71. Проблеми історії та буття людини в філософії Карла Ясперса.
- •72. Філософія тейярдизму.
- •73. Французький екзистенціалізм. Філософія ж.-п. Сартра.
- •74. Соціологія м. Вебера. Протестантська етика та дух капіталізму. Категорії розуміючої соціології.
- •75. Французький екзистенціалізм: проблема людини.
- •76. Аналітична психологія к. Юнга. Архетипи колективного несвідомого.
- •77. Концепція несвідомого з. Фрейда. Людина і культура.
- •78. Еволюція психоаналізу. Спроба синтези Фрейда і Маркса: Еріх Фромм.
- •79. Философия жизни ф.Ницше.
- •80. Социальная философия и философия истории современного православия
- •81.Философия ф.Бэкона.
- •82. Рационализм Декарта.
- •83.Философия истории Карла Маркса. Критика капитализма, идея коммунизма.
- •84.Критическая философия Канта.
- •Категории Канта («ноумены»)
- •85. Английский эмпиризм: Дж.Беркли как критик натуралистического механицизма. Абсолютизация чувственного познания в философии Юма.
- •86. Просвещение как общеевропейский феномен философии и культуры: Вольтер и вольтерьянство, Жан-Жак Руссо, энциклопедисты, ш.Монтескье.
- •87. Философские проблемы бытия. Бытие как материя. Бытие как мышление, Бытие как практическая жизнедеятельность человека. Бытие как культура. Бытии как экзистенция. Бытие как унивёрсум материи и духа.
- •93. Анатомия науки. Научное знание и научный метод. Основные формы научного познания: научный факт; научная проблема; гипотеза; концепция; закон; теория.
- •94. Познание и понимание. Герменевтика как методология интерпретации и понимания. Понимание как фундаментальная проблема культуры.
- •Герменевтика как философия понимания и методология гуманитарного познания.
- •96. Диалектика как метод анализа самодвижения и развития категорий. Диалектика как система категорий. Софистика. Диалектика и эклектика. Метафизический способ мышления.
- •97. Понятие метода и методологии. Философская методология и научная деятельность. Метод схождения от абстрактного к конкретному, логического и исторического и др.
- •Наука и культура.
- •100. Философия права. Культурно-исторический характер права. Право и юридический закон. Право и мораль. Право и свобода.
- •101. Религия как мировоззрение. Культура и религия. Религия, философия, искусство, наука, мораль. Религия как традиция.
- •105. История, культура, философия. Философия в системе духовной жизни
- •106. Политическая система общества. Государство: формы и типы. Тоталитаризм, авторитаризм, демократия. Гражданское общество и правовое государство. Нация и государство.
- •107. Мифология как тип мировоззрения. Миф, религия, философия. Социальная историческая обусловленность мифа. Место мифа в современной жизни общества.
- •110. Искусство как форма общественного сознания. Место искусства в духовной жизни общества и человека. Эстетика как теория чувственного. Основные категории эстетики.
- •3. Идиллическое – …
- •6. Характерное – …
- •113. Исторический процесс как проблема философии.
- •114. Проблемы исторического прогресса.
- •115. Философия культуры.
- •116. Культура и цивилизация
- •117. Философия культуры.
- •123. Философия человека. Сущность и существование человека. Проблема человека в античной, средневековой, ренессансной, новой и современной философии
- •127. Методологические основы классической, неклассической и постклассической науки /т.Кун. Структура научных революций
- •128. Игровые концепции культуры / й.Хейзинга, Ортега-и-Гассет, г.Гессе
- •129. Зарождение и становление синергетики. Использование синергетики в гуманитарных науках
- •130. Основы постмодернистской философской культуры
1. Общие черты восточной философии. Главные школы и направления индийской и китайской философии.
Общие черты:
- Для человека мудрого мир есть единое целое;
- Целое надо понять, а не изменять. Изменяет человек глупый, недалекий;
- что такое «познать мир»? – это понять ритм, который руководит миром.
- В мире нет частного, отдельного. Часть – это малое целое.
- Познание никогда не воплощается в слове.
Древняя Индия
Философская мысль в Древней Индии возникает в период формирования там цивилизованных форм общественной жизни.
В середине второго тысячелетия до н.э. в северо-западную Индию с Запада вторгаются воинственные племена, которые называют себя ариями. Гимны, которые слагали арии, легли в основу будущего их собрания – Ригведы. Слово «веды» означает священное знание, а «риг» /приставка/ -хвалебный стиль, песня, гимн. РВ вобрала в себя миф и ритуал, в таком виде она несла зачаток как религиозного, так и философского видения мира и человека.
Центральный миф РВ говорит нам о происхождении мира, то есть имеет космогоническое содержание. В начале были лишь воды, которые несли в себя семя жизни. Это было состояние нерасчленённого единства: нет ни неба, ни земли, ни дня, ни ночи, ни добра, ни зла, ни мужского, ни женского начал. Это состояние называется также Тьмой. Из него зародилось Единое.
В других гимнах РВ говорится о том, что за пределами начального мира родился бог Индра, он сделал мир контрастным и определённым, наделил его светом и тьмой, жизнью и смертью, добром и злом. Вместе с тем всё это было приведено в состояние равновесия.
РВ содержит и другие сведения о творении мира, в частности там говорится о мировом яйце - оно возникло по причине уплотнения вод, или же из жара, выделяемого водами. В другом случае речь идёт о космическом кабане - в нём воплощён бог-творец Праджапати, который на своих копытах принёс грязь со дня вод и она начала расти, становясь землёй. Есть там и идея макрокосмической эмбриогонии, согласно которой рождение космоса рассматривается по аналогии с зачатием и рождением человека в материнском лоне.
Космос порождает человека. В его физическом воплощении он есть порождение воды, воздуха и огня, но в дальнейшем человек отделяется от физической природы. В рамках древнеиндийской философии подчёркивается значение духовной стороны человека, она приобретает здесь космический смысл.
В древнеиндийской философии подлинным объектом познания является сам человек со стороны бытия его духа. Мы убеждаемся в этом, обнаруживая ту ключевую роль, которую играют в РВ и Упанишадах понятия «прана», «атман», «брахман». Каждое из них имеет несколько значений. В первом приближении можно отметить, что «прана» означает «душа», но также и «атман». Праны - это и виды дыхания. Душа и дыхание как видно близки по смыслу. «Атман» -это тело, или дыхание, но также и индивидуальная человеческая душа; в ряде случаев в тексте Упанишад указывается, что это и всеобщая душа, некая первичная реальность. «Брахман» - это мир, сердце всего существующего.
Этика человеческого бытия неизбежно увязывается с познанием брахмана. "Старайся познать Брахман", - говорится в Упанишадах. Речь при этом ведётся о поисках конечных причин бытия, о первоначале всего существующего.
Остановимся кратко на одной из школ философии Древней Индии гораздо более позднего периода - Ш в. до н.э. Эта школа содержит учения об атомах (она носит название Вайшешика).
Атом, являясь беспричинным, сам по себе выступает причиной мира. Он вечен; он является единицей меры; он не проницаем, но он обволакивается эфиром, который пронизывает все макрообъекты. Здесь эфир выступает как некий аналог пространства.
Таким образом, в объяснении физического мира /природы/ и познания в лице учения об атомах проявляется более высокая основа, приближённая к научной абстракции, что говорит о переходе философии с традиционного ритуально-мистического мышления к мышлению логическому, что приближало возможность создавать подобие физических моделей мира.
Древний Китай.
Зарождение философии в Китае исследователи относят к VШ-VI в.в. до н.э. Ценнейшим источником древнекитайской философии является «Книга Перемен» (И Цзин), которая может рассматриваться как связующее звено между предфилософией и собственно философией. В «Книге Перемен» представлена оригинальная система философских построений. Характерным является то, что человек, природа, Вселенная рассматриваются как единое целое, в котором всё взаимосвязано и взаимообусловлено, но вместе с тем и пронизано переменами (отсюда и название «Книги»). Этот процесс описан с помощью графики и иероглифики.
Существенной чертой древнекитайской философии является её традиционное обращение к образу совершенно мудрого человека /мудреца/. Сама идея мудреца возникла как следствие разрушения кровнородственных связей и упадка родового мировоззрения. Эта ситуация получила космическое истолкование: древние китайцы считали, что связи верха и низа разрушаются, центры ЦЗЫ перестают быть прежними, в итоге в Поднебесной возникает хаос.
Теперь идеалами оказываются ценности прошлой жизни, где всё было устойчивым и ясным. Целью человека становится установление равновесия между земным и небесным, то есть человеческой природой и судьбой. Мудрец и есть тот человек, кто знает тайны судьбы, знает закон ДАО и стремится восстановить утраченный порядок, обращаясь к Небу, расшифровывая его символы.
В древнекитайской философии просматриваются два типа мудрецов: конфуцианский и даосский. За ними стоят две концепции человека: политический человек у Конфуция и естественный человек у даосов /сторонников и последователей учения Лао-цзы и Чжуан-цзы/. Обе концепции с разных сторон шли к одному, а именно - к "золотой середине", то есть гармонии в Поднебесной.
Сторонники Конфуция и его последователи (Конфуций или Кун - цзы, древнекитайский философ, живший в VI - V в.в. до н.э.), были озабочены тем, как обуздать распри в обществе и привести общественную и частную жизнь людей в состояние гармонии. Подчёркивая основополагающее значение древности для гармоничной жизни общества /господства справедливости, отсутствия междоусобных войн, бунтов, притеснения большинством меньшинства, разбоя и т.д./. конфуцианцы видели в качестве главного средства достижения всего этого ритуал и исправление имён.