115. Философия культуры.

Термин «культура» переводится с латинского языка как «возделывание», «уход», «обработка», «почитание» и т.п. В основе культуры лежит деятельность человека как основной способ его существования в мире. Эта деятельность весьма разнообразна по форме и сферам своего проявления и, следовательно, культура тоже многолика. Однако культура - это не только живая деятельность человека, по и ее предметные воплощения, а также отношения между людьми как ее творцами. Культура это сложнейший социальный организм, который рождается, живет и умирает, уступая дорогу новым культурным явлениям.

Культура есть философское понятие для характеристики развития сил и способностей человека как деятеля. В своей действительности она включает в себя сущностные силы человека, процесс их применения (труд, деятельность); предметные воплощения этой деятельности (идеи, вещи); отношения между людьми как членами общества (традиции, нравы и пр.). Культура – это все, созданное рукой и мыслью человека, сотворенный человеком мир. Это «вторая природа», существующая наряду с обычной природой. Культура представляет собой сверх сложную реальность, которая создается в соответствии с замыслом человека как ее творца.

Принято считать, что культура есть лишь то, что отвечает высоким гуманным критериям и служит интересам общественного прогресса и благу общества. Культурно только то, что нравственно. Вряд ли умение убивать людей можно отнести к культуре. Подобные явления указывают на наличие в обществе так называемой антикультуры. К сожалению, она тоже весьма разнообразна и свидетельствует о весьма противоречивом бытии человека и мире, о трагичности его существования.

В истории философского осмысления культуры можно выделить основные модели культуры. Натуралистическая» модель сводила культуру к предметно-вещественным формам ее проявления, видела в культуре человеческое продолжение природы (Вольтер, Руссо, Гольбах). Натурализм превращает культуру в одно из звеньев природной эволюции, воплощающее развитие способностей «естественного человека». Именно благодаря культуре человек не исключается из природы, а образует высшее звено в ее развитии, обосновывает идеалы разумного человека из его естественных потребностей.

Обычно табу определяют как запрет, во-первых, немотивированный, т. е. необоснованный с рациональной точки зрения, во-вторых, категорический, т. е. безусловный. Однако в общем можно сказать, что объектами запретов-табу обычно становились и становятся вещи, которые, с одной стороны, являются общедоступными, а с другой — ценными для всех или для большинства членов общества, например, женщины из ближайшего окружения или некоторые виды пищи. В каком-то смысле сам объект, который объявлялся табу, вполне мог быть достаточно случайным, так как практически любая вещь может послужить поводом для конфликта. Поэтому то, что табуируется в каждом конкретном случае, зависит от обстоятельств возникновения табу, которое, вероятно, можно рассматривать как запрет, возникающий после некоторого реально произошедшего конфликта в качестве средства предотвращения аналогичных конфликтов в будущем. Категоричность табу — это, возможно, следствие страха перед той предполагаемой опасностью, которая грозит человеческому обществу в случае его нарушения. Предполагается, что нарушение табу угрожает разрушением общества, которое может снова погрузиться в состояние конфликта, который этим обществом однажды уже переживался. Надо сказать, что табу существовали на протяжении всей истории человечества. Они продолжают возникать и в наше время. Основное отличие древних табу от современных — это их более четкая фиксация, как правило, в рамках религиозного законодательства. Однако, кажется, и в современную эпоху возникновение табу связано с конфликтами, которые угрожают существованию и устойчивости целых человеческих обществ.

Именно Культура, в широком смысле являясь выражением духовной и сторической традиции, общественного и индивидуального опыта, взятых в обобщённом единстве, даёт универсальную основу для формирования гражданского общества. Имманентная, генетическая согласованность всех естественных составляющих общества на базе Культуры в различных её аспектах делает создание в нашей стране гражданского общества реальностью. На этом пути может быть не только достигнуто общественное согласие, но и обеспечен естественный системный рост страны, немыслимый без развития составляющих её частей, подсистем и элементов.

В чём же проявляется базовая универсальность Культуры? Рассмотрим 5 важнейших аспектов, связанных с определением индивидуальной и групповой идентичности: конфессиональной, этнической, корпоративной, сословно-имущественной, национально-государственной. В плане конфессиональной идентичности универсальность Культуры состоит во внутреннем единстве религий, связанном с духовным единством человечества и его эволюцией, в плане этнического самоопределения универсальность Культуры означает внутреннее архаическое единство культурно-бытовых традиций народов, опять-таки связанное с единством происхождения и духовного опыта людей, в профессионально-корпоративной сфере это — единая духовно-этическая природа всякого труда и его устремлённости к свободному творчеству. Несколько особняком стоит сословно-имущественный аспект, однако и здесь универсальным будет понятие свободы личности и творческой индивидуальности. Что же касается национально-государственной идентичности, то на первый взгляд, для задачи построения гражданского общества в отдельно взятой стране этот аспект не играет такой уж важной роли. Однако особенности России, её полиэтнический, поликонфессиональный характер, общий низкий уровень благосостояния населения при сильнейшем имущественном расслоении заставляют обратить на этот аспект серьёзное внимание. Здесь универсальность Культуры проявляет себя в просвещённом патриотизме.

Таким образом, мы обязаны говорить об особом значении вопросов укрепления духовных основ единства человеческого общества, сохранения и приумножения потенциала Культуры как универсального фундамента общественного бытия.