107. Мифология как тип мировоззрения. Миф, религия, философия. Социальная историческая обусловленность мифа. Место мифа в современной жизни общества.

Мифология(“миф”-легенда)-продукт воображения, попытка людей объяснить мир, происхождение земли, рек, озер, тайны рождения и смертии т. д. Психика человека требует мифа. Это основной способ понимания мира в первобытном обществе (мироощущение). Миф игнорирует различия между субъектом и объектом, также игнорирует различия между человеком и природой. Религия-культ богов. Осн. элементы Религии: мировоззрение (в виде мифа), религиозные чувства (в виде мистических настроений) и культ-обрядов. Р.- это вера в сверхестественное, базируется на вере. Философия-“любовь к мудрости” или “мудрость в идеале”. Ф. предстает (с момента своего рождения) как единство: содержание, метода и цели. По содержанию Ф. объясняет тотальность. Вопрос первого философа: Что есть началом всех вещей? С точки зрения метода ф. стремится к рациональному объяснению всеобщего как объкта. Цель Ф. состоит в чистом созерцании истины, в желании достичь ее.

Мировоз-ие- это совок-ть общих предметов о действиях, кот.отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру. В это понятие входят жизненные позиции человека, убеждения, идеалы (истина, добро, красота), принципы познания и действительности(оптимизм, пессимизм) ценностные ориентации. Мировоз-ие бывает индивидуальное, общ., групповое. В мировоз-ии выделяют два уровня: чувственно-эмоциональн. и теоретич. Чувств.-эмоц.мировоз.- это цельное осознание действительности в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теоретич.уровень-интеллектуальный аспект мировоз-я(действительность через призму законов). Историч.формы мировоз-я: миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как устроен мир. Мифология-самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков. Мифологич.сознание сущ-ет и сейчас. Религия-это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких богов(монотеизм,политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организац.орган

Мифология - это особый способ понимания мира, преобладавший на ранних стадиях развития общества (первобытно-общинный строй). В мифах, а их создавали все народы, в фантастических образах (богов, легендарных героев, полувымышленных событий и т. д.) еще во многом в наивной форме предпринимается попытка объяснения окружающего мира, жизни и смерти человека, его первые культурные достижения - добывание огня, изобретение ремесел, земледелия и т. д. Эти объяснения сочетаются с особыми обрядами и служат объектами веры и поклонения. Назначение мифов двоякое: во-первых объединить усилия людей в их общей деятельности и тем самым умножить их коллективную силу и, во-вторых, обеспечить сохранение традиции и непрерывность культуры, передать новым поколениям сложившуюся систему ценностей. Социально ценное в мифах народов, проверенное многократным опытом истории, позже вошло в гуманитарную культуру человечества, стало всеобщим достоянием.

Вообще, уясняя сущность мифа и мифологии, следует отметить два момента. Первый касается особенностей мифологического мировоззрения. Главная из них - понятия тут еще не сформировались, их заменяет метафора, или образ, образное сравнение, которому придается реальное существование. Так, для древнего египтянина солнце не только «подобно соколу», но и «сокол»; и в то же время «не только сокол», Но и нечто большее, сокровенное - образное обобщение космического порядка. Миф - это всегда чувственно оформленная модель действия, причем чувственная форма усиливает ее эффективность: одно дело сказать о каком-либо предмете, а другое - его показать, подать его в заманчивом чувственном облике.

Второй - о мифах в наше время. Мифология как тип мировоззрения исторически ограничена, она господствует там, где человек овладевает силами природы лишь в воображении; когда же наступает действительное господство над ними, она исчезает, заменяясь научно-философскими знаниями, строгой логикой понятий, трезвым реализмом и доказательствами. Но и сегодня в массовом сознании людей некоторые черты мифологического мышления могут сохраняться, а в определенных социально-политических условиях и усиливаться, приводя к возникновению весьма устойчивых политических и иных мифов. Это бывает, когда сознание масс лишают самостоятельности, приучают к разжеванным мыслям и идеологическим клише, и в условиях, когда люди ощущают собственное бессилие и собственное ничтожество. Тогда-то и появляется миф о «сильной руке», «отце народов», способном с помощью чуда принести всеобщее счастье.

108. Понятие экономики и экономических отношений. Экономические концепции А. Смита, Д. Рикардо, К. Маркса, Д. Кейнса, М. Фридмена. Исторические формы собственности. Собственность и личная свобода. Товар и рынок. Функции денег. Экономика и политика. Этно-национальные процессы и конфессионный чиннык в экономике.

Экономика - это сфера деятельности людей, в результате которой создается богатство для удовлетворения разнообразных потребностей, как их самих, так и общества.

Экономические отношения подразделяются на 2 блока: 1.организационно-экономические 2. отношения собственности и соответствующие им соц-экономические отношения.

1)Формы О/Э отношений:

• Разделение труда, специализация производителя;

• Кооперация труда - такая форма организации труда, при которой несколько лиц участвуют в одном или разных процессах, связанных м. собой. Кооперация труда порождает новую производственную силу.

• Концентрация производства и его централизация. К - это увеличение масштаба предприятия за счет собственных ресурсов. Ц - объединение предприятий.

• Организация общественного хозяйства - это натуральное и товарное хозяйство.

• Управление. Формы управления экономикой: стихийно-рыночная плановая.

2) С/Э отношения - отношения м.людьми по производству, распределению, обмену и потреблению. Определяется формами собственности на СП.

ЭТ изучает закономерности развития экономики, Э законы и их использование.

СЭО - это отношения между людьми в обществе по поводу материальных благ и услуг, их распределения и потребления между классами и социальными группами, между странами, предприятиями или фирмами, внутри предприятий, между мелкими и крупными собственниками в городе и деревне; вся система экономических отношений рассматривается во взаимосвязи, в их единстве.

Система экономических отношений должна соответствовать состоянию производства, чтобы обеспечивать его развитие и эффективное функционирование.

А. Смит, Д. Рикардо (представители классической школы политэкономии).

А. Смит, создатель рыночной экономической системы, включающей понятия «человека экономического», «правила невидимой руки» и «естественного порядка», в работе «Исследования о природе и причинах богатства народов» (1776) продолжает традиции классиков в теории денег. Деньги рассматриваются им как техническое орудие обмена, торговли. Смит пишет: «Деньги - это великое колесо обращения». Осн. функция денег, по Смиту - функция обращения. В 5-й книге указ. работы предлагаются правила налогообложения: нужно возлагать их не на один класс, как это было у физиократов, а на труд, капитал и землю, распределять налоги пропорционально имуществ. состоянию, четко устанавливать сроки, способ, размер платежей и санкции за неуплату. Смит предложил концепцию коммерч. банковского дела на основе учета только «реальных векселей», для того чтобы бумажные деньги не выпускались в избытке.

Д. Рикардо разработал теорию банков и развил количеств, теорию денег на основе созданной им теории междунар. торговли и сравнительных преимуществ. Рикардо объяснил законы, управляющие обращением товаров и денег между странами, причины их приливов и отливов. Придерживаясь в междунар. торговле идеи фритредерства (свободной торговли), Рикардо показал, что возникновение пассивного торгового баланса в стране приводит к оттоку денег за границу для оплаты излишка ввоза, вследствие этого деньги внутри страны становятся редкими и цены товаров падают. Такая ситуация способствует уменьшению импорта и увеличению экспорта. Деньги перестают уходить за границу и возвращаются на родину. Т. о. экономич. силы содействуют приведению торгового баланса к равновесию. Рикардо разработал принципы выпуска банками банковских билетов, к-рые легли в основу законов, принятых в Великобритании в 1822 и 1844. Рикардо выступил против системы свободного выпуска банковских билетов, поскольку считал ее неспособной к саморегулированию. Он проповедовал нечто вроде режима принудительного курса, к-рый мог функционировать только в условиях монополии гос. банка.

Маркс. Согласно экономическому учению Маркса развитие производства обуславливает изменение формы производственных отношений. Устаревшие производственные отношения тормозят развитие производительных сил. С изменением экономической основы в результате развития производительных сил старые производственные отношения должны быть заменены новыми. В этом революционная суть учения. Единство производительных сил и производственных отношений создает исторически определенный способ добывания материальных благ, необходимых для личного и производственного потребления. В истории было, согласно экономическому учению Маркса, пять способов производства, сменявших друг друга: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический. Начало формирования экономическог учения Маркса относится к 40-м гг. XIX в. В «Рейнской газете» (1842), «Немецко-французском ежегоднике» (1844), «Манифесте Коммунистической партии» (1848). «Экономико-философских рукописях» (1844), «Немецкой идеологии» (1846) и «Святом семействе» (1845).

Кейнс (1883 – 1946) – основатель теории макроэкономического равновесия, которое достигается благодаря активному стимулированию эффективного спроса путем государственного вмешательства в виде налогово-бюджетной (фискальной) и кредитно-денежной политики. Теория нашла отражение в его гл. труде «Общая теория занятости, процента и денег» (1936). Этот новый подход в экономической теории (необходимость гос. вмешательства в экономику на макроуровне для стабилизации внутренне неустойчивой экономики) получил название «кейнсианская революция».

Фридмен разработал монетарную теорию определения уровня национального дохода и теорию цикла.

М. Фридмен реформировал количественную теорию денег, основываясь на существующих разработках (трансакционном варианте и. Фишера, кембриджской версии наличных остатков, доходном варианте И.Фишере и К. Снайдера). Ее основная идея состоит в признании непосредственного влияния изменений денежной массы на уровень цен. По мнению Фридмена, «деньги имеют значение для динамики цен», и, что важно, «именно количество денег, а не процентные ставки, влияют на состояние денежного рынка или условия выдачи кредитов».

Собственность.

Осн. в сис-ме эк-их отн-ий явл-ся собств-ть на ср-ва произв-ва. Она опред.т социально-эк-ий строй общ-ва.

Собственность-вещи, кот. владеет чел-к;обществ-е отн-ия,связ. с присвоением огранич. благ.Собств-ть охват.: 1)присвоение 2)использ-е мат. ср-в 3)эк-я реализация.

Отн-ия собств-ти прошли длит. эв-цию,вместе с общ. произв-вом. На ранних этапах эк-й цив-ции(низ. ур-нь произв. сил обеспеч. созд-ие необх. продукта) в отн-ях присв. преобл. организ. момент.Появл. прибавоч. продукта привело к разд. соц. кач-в собств-ков и работников.В наст. время с возраст. роли информац. форм рес-ов и богатства,обнаруж. ист. предельность принципа огран-ти благ,намет. тенденция сближ. соц-эк-х кач-в собств-ти и труда.Отн-ия собств-ти сост. первич. ур-нь сис-мы произв-х отн-ий;все эл-ты этой сис-мы выступ. как модификации соц. присвоения.

Юрид. содерж. собств-ти (отн-ся ко всем видам собств-ти): 1.Владение.2.Пользование.3.Распоряжение.

Для хар-ки собств-ти исп-ся форма и тип собств-ти. Формы классифиц-ся по правовым пр-кам(частная;гос и смешанная) и по пр-ку присв.(индивид.-личная собств-ть на пр-ты потребления; коллективная-кооперативы, АО, товар-ва, коллект. предп-я; гос:общегос,регион-я и муницип-я).

Рынок - основная форма организации общественного хозяйства в условиях товарного производства, обеспечивающая взаимодействие между производством и потреблением, распределение ресурсов в интересах его участников - собственников этих ресурсов. Поскольку участники Р. стремятся к наращиванию своего богатства, то, соответственно, производители добиваются прибыли (как минимум, возмещения понесенных затрат), а потребители - удовлетворения своих потребностей (в рамках платежеспособного спроса), т.е. максимизации полезности. При этом участники Р. действуют на основе свободного выбора, взаимного соглашения об условиях сделок, максимально возможной информации и конкурентности.

Товар - продукт производственно-экономической деятельности, выраженный в материально-вещественной форме и предназначенный для обмена (продажи) на основе общественного разделения труда.

Деньги - экономическая категория, в которой проявляются и при участии которой осуществляются общественные отношения. Сущность Д. в том, что они служат необходимым активным элементом и составной частью экономич. деятельности об-ва, отношений между разл. участниками и звеньями воспроизводственного процесса, включая распределение ВНП.

Функции денег:

• мера стоимости

• средство обращения;

• средство накопления;

• средство платежа;

• мировые деньги.

Экономика и политика.

Политическая и экономическая сферы общества неразрывно связаны между собой. Практически это — взаимодействие государства, гражданского общества и личности, то есть основополагающих определителей любого общественного устройства.

Этно - национальные процессы и конфесионный фактор в экономике.

На уровень экономического развития могут оказать влияние следующие факторы:

• многоэтничность региона (этнический фактор);

• многообразие вероисповедания (конфессионный фактор);

• разнообразие культуры, традиций и менталитета социальных слоев внутри каждого государства и в целом в регионе (социальный, культурный и психологический факторы);

• различный уровень экономического развития и взаимозависимость субъектов (экономический фактор).

109. Мораль в структуре общественного сознания. Мораль, право, политика, религия. История как смена морально-духовных парадигм. Культурно-историческая детерминация добра и зла. Проблемы морального отбора.

МОРАЛЬ - один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе; особая форма общественного сознания и вид общественных отношений.

Моральное сознание составляют взгляды общества на те или иные поступки людей, выражающие их оценку с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедли­вости, честности или бесчестия. Мораль связана с право­сознанием, однако моральные нормы отличаются от пра­вовых. Правосознание оценивает поступки людей исходя из действующего права, закрепленного законом и поддер­живаемого государственным принуждением. Мораль же основывается на внутреннем убеждении и охраняется об­щественным мнением. Она объединяет совокупность прин­ципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своем поведении в семье, коллективе, в обществе в целом.

В содержание морали входят нравственные убеждения, чувства и привычки, образующие в совокупности нравственное сознание личности. Основные категории морали — доб­ро, зло, совесть, долг, честь, счастье, достоинство.

Человек, воспитанный в духе определенной морали, сам осознает свой моральный долг, оценивает свои поступки, морально осуждает себя за неправильный выбор поступка, за нарушение своих обязанностей, своего долга. Нравствен­ное самосознание человека, чувство личной ответственнос­ти за поведение и выбор поступков выражается в совести.

Мораль не опирается непосредственно на какие-то спе­циальные учреждения, которые принуждали бы к соблю­дению моральных норм. За моралью стоят сила убежде­ния, примера, общественного мнения, воспитания, тра­диций, нравственный авторитет отдельных лиц, организа­ций или учреждений.

Моральные нормы не так детально разработаны, как, например, юридические или организационные нормы. Зато они распространяются на такие отношения между людь­ми, которые не регулируются никакими государственны­ми органами или общественными организациями (друж­ба, товарищество, любовь и т. д.).

Мораль — понятие историческое. В истории развития общества можно выделить следующие типы морали:

1) первобытно-общинного строя, основные принципы которой — коллективизм, чувство собственного достоин­ства, дисциплина, однако наряду с ними сосуществовали кровная месть и людоедство;

2) рабовладельческого строя, ее основные принципы — индивидуализм, эгоизм, прямота, мужество, храбрость и жестокость;

3) феодального общества, основные принципы кото­рой — религиозные убеждения, презрение к физическому труду, жестокость к инакомыслящим, инквизиция, закре­пощение женщины;

4) буржуазная, основными принципами которой явля­ются бережливость, скромность, воздержание, труд, чест­ность (в начале становления капитализма), индивидуализм, эгоизм, ханжество, лицемерие, двуличие;

5) коммунистическая, ее основные принципы — кол­лективизм, солидарность, оптимизм, гуманизм, интерна­ционализм, сознательное отношение к труду. Коммунис­тическая мораль выражает гуманистическую миссию ра­бочего класса и передовых сил современного общества — осуществление на Земле подлинно человеческих отноше­ний между людьми.

Некоторые исследователи предпочитают разводить понятия М. и нравственности, ибо моральные догматы уплотняются, обезличиваются в веках, утрачивают историческое напряжение, культурную конкретность и единственность. Нравственность может служить выражением свободного поступка личности в согласии его совести.

Религии (иудаизм, христианство, ислам) в сложившихся исторически конфессиональных формах оказали значительное и всеобъемлющее влияние на моральные принципы народов, их исповедавших. Религиозная мораль, будучи кодифицированна в священных текстах, распространяется вместе с религиями. Следует заметить, что монотеистические религии чётче и жёстче определяют границы добра и зла по сравнению с религиями, где практикуется многобожие. Однако существуют целые культуры и цивилизации, в которых формирование морали и нравственности происходило в условиях язычества, или которые могут выглядеть безрелигиозными (конфуцианство китайской цивилизации).

С развитием моральных ценностей в мире и распространении идеи о существовании общечеловеческой морали, сама религия и её священные тексты стали подвергаться иногда неутешительным оценкам со стороны этих, несколько отличных, моральных систем. Например жестокость и несправедливость по отношению к иноверцам и атеистам, практикующаяся в некоторых религиях, часто считается аморальной.

Со стороны многих атеистов религия часто представляется как учение, которое несет в себе аморальность. При этом часто в критике используется тот факт, что некоторые люди используют религию как инструмент для достижения собственных целей. Подобное мнение иногда выражают словами Зигмунда Фрейда, говоря, что безнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем нравственность.

Мораль и право тесно переплетены. С одной стороны, формализованная мораль может становиться правом. Десять заповедей — это одновременно моральный и правовой закон многих культур. С другой стороны, правовые нормы эффективно действуют лишь тогда, когда воспринимаются людьми в качестве нравственно оправданных.

В праве отражено понятие «морального ущерба», однако мораль остается сферой высших идей, делом совести, которая служит критерием для исторических правовых реформ. Кроме того, практика тоталитарных режимов показала, что иногда мораль может вступать в противоречие с правом. Как формы общественного сознания, мораль и право выполняют одну функцию: регулируют поведение людей в обществе.

ИМ. и П. представляют собой совокупность относительно устойчивых норм (правил, предписаний), выражающих волю господствующего в об-ве класса,  а также в определенной мере - нек-рые общечеловеческие представления о справедливом и должном. Эти нормы имеют всеобщий характер,  распространяются (по крайней мере формально) на всех членов об-ва. Несмотря на то что нормы П. носят, за редкими исключениям, писаный характер, т. е. официально провозглашаются государствомГОСУДАРСТВО - основной институт политической системы, наделенный высшей законодательной властью, т.е. правом...,  а нормы М, в основном живут в общественном сознании, и М. и П. представляют развернутые системы правил поведения, охватывающие практически всю совокупность общественных .отношений.

Как объединить политику и мораль? Есть две возможности: либо приспособить мораль к интересам политики, либо подчинить политику морали. Подлинное единство морали и политики возможно только на основе права. Установить в безусловном нравственном начале внутреннюю и всестороннюю связь между истинной нравственной и умной политикой – вот главное притязание нравственной философии к частной политике. В истории политических учений можно встретить утверждение, что политика – дело грязное. Она находится по ту сторону добра и зла и с моралью несовместима. Но мудрый политик считает своей обязанностью согласовывать все свои политические и социальные решения и действия с нормами морали.

Добро и зло. Исходными категориями нравственности являются добро и зло. Добро – это нравственное выражение того, что способствует счастью человека. Отрицательным явлением в общественной и личной жизни людей, силы тормоза и разрушения именуются злом.