81.Философия ф.Бэкона.

Френсис Бэкон (1561-1626). Основные работы: «Великое восстановление наук», «Новая Атлантида», «История Генриха VIII», «Новый Органон». Любимое изречение: «Знание – сила».

1. Критика схоластики, когда любая истина должна быть подтверждена старыми авторитетными истинами, довление дедуктивного метода. Главный порок схоластики – абстрактность, оторванность от реалий мира. Учение о «двух истинах» естествознание –мать наук, объект науки – природа, объект теологии – Бог. Бог творец мира, но он должен быть объектом только веры. Знание независимо от веры. Необходимо чёткое разграничение науки и религии.

Провозглашает важность опытного исследования, основанного на экспериментальном восхождении от единичного к общему, разрабатывает метод обобщения – индукцию. Суть индуктивного метода состоит в наблюдении фактов, их систематизации и классификации, отсечении ненужных фактов, разложение явления на составные части, проверка фактов на опыте, обобщение. Индукция + дедукция, анализ + синтез – основные этапы познания.

2. Выделяет две формы знания: 1) светоносное, которое позволяет видеть мир по-новому, кардинально меняет фундамент мировоззрения; 2) плодоносное – приносит непосредственно плоды (использует образ пчёл).

3. Учение о Призраках или Идолах Познания:

Идол Рода – связан с традицией, которая существует в познании, преклонением перед авторитетами прошлого (яркий пример – возведение в ранг непреложных истин философских идей Аристотеля, К.Маркса).

Идол Пещеры – аналогия с законом Платона об ограниченности чувственного знания: «находясь в пещере человек воспринимает действительность, освещённую лишь неясными отблесками костра, а понимание вещей освещённых Солнцем ему недоступно». Человек в своём познании всегда исходит из собственного индивидуального опыта (пещеры), поэтому не может объективно оценивать весь мир. Ему доступна лишь малая часть, но и при этом каждый человек рассматривает это малое под своим углом обзора (разные впечатления от одного и того же фильма, книги; разное представление фактов политиками и т.д.). Мир всегда преломляется через личное.

Идол Толпы – толпа подменяет истинные понятия ложными, руководствуется, прежде всего, чувственным, эмоциональным началом.

Идол Театра – неорганическое, химерическое соединение несовместимых философских воззрений. «Весь мир театр и люди в нём актёры. Мир – театр абсурда».

4. Специфическая утопия: город Бэнтален, в котором знание и наука усовершенствуют общество, разница между богатыми и бедными достигается не ликвидацией частной собственности, а всеобщим образованием.

82. Рационализм Декарта.

Рене Декарт (1596г.-, Лаэ, Турень – 1650г., Стокгольм) – французский философ, математик, естествоиспытатель. Декарта называю «отцом новой философии» - основатель современного рационализма, убеждённый в философской независимости разума.

Образование получил в иезуитской школе Ла Флеш (знакомство с образом мышления схоластики и с гуманизмом). Долгое время путешествовал по Европе «мир хотел меня поймать, но не поймал» С 18-ти лет участвовал в 30-летней войне. В течении 20 лет уединённо жил в Голландии, по приглашению королевы Христины переехал в Стокгольм. Для Декарта было важным (исключительно для себя) выявить закономерности существующего мира, понять существуют ли такие закономерности вообще. Основной принцип: «Сомневаться во всём». Философия – рационализм: источник знания и истины – человеческий разум.

Основные работы: «Рассуждение о методе», «Правила для руководства ума».

Философские размышления приводят к тому, что он начинает сомневаться во всём: и в традиционных мнениях и в истинности чувственного познания. Несомненным остаётся лишь факт сомнения как способа мышления. Вывод Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую» («Cogito ergo sum»). На основании этого вывода Декарт приобретает доверие к разуму. Среди представлений, которым располагает мышление Декарт находит идею Бога: «эту идею я не мог дать себе сам, ибо она заключает в себе более совершенную реальность, чем та, на которую я могу сам претендовать; причиной этой идеи должен быть сам Бог; следовательно, идея Бога есть доказательство бытия Божия. Ясность и отчётливость идеи Бога, согласно Декарту, позволяет сделать вывод о том, что также и всё другое, познаваемое ясно и отчётливо, является истинным. Мы имеем ясное и отчётливое представление о протяжённом телесном мире, следовательно, существует и этот мир, основным свойством которого является протяжённость. Следовательно можно считать доказанным существования Бога, мышления и протяжённости, т.е. материального мира. Бог есть несозданная субстанция, мышление и протяжённость суть созданные субстанции. Мышление и протяжённость создают раздвоенность человека, он есть «мыслящая субстанция». Сточки зрения устройства своего тела человек и пр. живые существа – машина.

Материя состоит из мельчайших телец, которые различаются по форме и величине. Количество этих телец и количество движения в универсуме остаются неизменными.

Аристократическое учение о характере («Страсти души»).

Декарт ставит перед собой задачу выработать принципы метода, используя который человек неизбежно приходит у истине. Философия переходит в форму теории познания. Декарт утверждает: «об истине мы можем говорить тогда, когда воспроизводим путь, который ведёт нас к этой мысли». Гегель о мировоззрении Декарта: «здесь философия впервые находит свой берег, свой предмет – мышление обращается на самоё себя. Мышление обращается к мышлению. Философия изучает не природу, а то, каким образом познаётся природа».

Декарт вводит понятие субъекта познания – мышления, выделяет две субстанции – мышление и протяжённость (материя).

Постановка вопроса: «Как взаимодействует мир и наше мышление? Как взаимодействует физическая конституция человека и его мышление?»