55. Украинское барокко как тип к-ры и мровоззрения.Эпоха барокко в Украине. Киево-Могилянская Академия (кма).

Укр барокко начинается со 2 половины 18 ст. Осн. Черты в к-рной жизни:

• центры к-рной жизни перемещаются в Надднепрянщину с западных областей; западные области попали под влияние Польши;

• братства, которые ранее были сосредоточением к-рной жизни ограничивают свою д-ть лишь церковными делами;

• развитие образования (начальные школы), библиотечного дела.

Особ-ти фил-кого мировоззр-я:

• начало распада средневекового церковно-теологического мировоззр-я в дух к-ре;

• фил-я все еще была тесно связана со схоластикой, но в ее рамках она знач-но эволюционировала: рядом с теологическими полож-ями утверждался рационал-кий взгляд на реальный мир. Это давало возм-ть повысить роль фил-ии в изучении Вселенной, природы, человека и, тем самым, определить ее самост-ть относ-но теологии. Широкое использ-е научных достиж-й того времени, опора не только на религию, но и на научные док-ва;

• использ-е достиж-й византийского богословия, латинской схоластики и др направл-й религиозной мысли для выработки самост-ного мышления, собственного типа философствования;

• значительное место отводилось проблемам натурфил-ии. Хар-рная черта: изм-е предмета познания – на 1 план выступило познание человека и природы в сравнении с познанием Бога. По-другому решался ?-с о человеке, его месте и роли в жизни.

Человека как и природу создал Бог, дал ему возм-ть самост-но творить, познавать з-ны Вселенной, понимать свое предназначение – гуманистические тенденции.

Важная роль в разв-ии науки и к-ры этого времени – КМА – центр фил-кой мысли во 2 половине 17 – 18 в. Окончательно КМА оформилась в 1694. изучались различные языки, гуманитарные и тех-кие науки. Основатель П. Могила.

Важное место в разв-ии фил-кой мысли Украины 17-18 вв. занимали преподы КМА – М. Кононович-Горбацкий:

• первые шаги к освобожд-ю фил-ии от схоластики;

• выделял 2 истины: фил-кую (предмет – природа, реальный, телесный мир) и богословскую (учение и Боге как о единой субстанции и о Творце);

• начало реальных вещей – материя и форма;

• отрицал бессмертие души.

И. Гизель – дальнейшая борьба со схоластикой:

• отстаивал единство и однородность материи всех природных тел, земной и небесной материи;

• стоял на позициях деизма. С этих позиций он решал ?-с о з-нах природы: Бог выполнил свою функцию первопричины, а далее природа развивается по своим объективным законам.

С. Яворский – развивал натурфил-ю:

• в ней он отождествлял Бога с природой. Считал, что природа не создана никем и никем не может быть уничтожена; сущ-ет независимо от Бога и постоянно пребывает в движении;

• признавал самост-ть (обособленность) философии от теологии, но не допускал вмешат-ва разума в веру;

• проблема познания – объекты чувств сущ-ют вне их, создавал чувственные образы, делил чувства на первичные и вторичные.

Ф. Прокопович:

• выступал против сторонников церковной автономии;

• натурфил-я: основное положение – Бог как основа и творец всего сущего; он создал такую природу, к-рая не требует чужого труда, а удовлетворяет сама себя;

• признавал объективность исторических з-нов; считал, что они д-ют и в историческом развитии чел-кой д-ти;

• изучал ?-сы взаимоотн-й гос-ва и церкви. Сторонник теории образованного абсолютизма, «философа на троне».

56. Фил-я Сковороды как рефлексия укр экзистенции

Воспитанник КМА.

Основная мысль Сковороды о взаимосвязи жизни и фил-ии привела к сосредоточению его внимания на религиозной и моральной проблематике.

Одна из особ-тей его фил-ии - стремление выработать такие принципы, к-рые помогли бы чел-ку найти истинный путь к счастью, наивысшему блаженству.

Его творчество в основном символично; он в своих поисках опирался на Библию, фольклор, мифологию, то есть его фил-ии присущи черты христ мистицизма.

Одно из центр мест в его мировоззренческой с-ме занимает тезис о наиважнейшем эмоционально-волевом начале человека – сердца. Моральность человека должна быть обращена на сердце. Отсюда тезис «познай себя», «посмотри в себя».

Мировоззрение С. носит пантеистический хар-р. Бога как всемогущей силы, к-рая стоит над людьми и природой, не сущ-ет. Он тождественен природе, поэтому, он вездесущ, невидимая натура.

Концепция 2 натур: видимой (существа, твари) и невидимой – Бог подчеркивает их единство. Бог первичен по отношению к материальной натуре.

Различал в действит-ти три гармонично связанных мира:

• Макрокосм – природный мир реальных вещей и явлений – тень невидимой натуры Бога;

• Микрокосм - человек, в к-ром есть телесное и духовное; телесное – тень невидимого истинного. Настоящий человек рождается тогда, когда постигает невидимость, когда становится духовным, когда связна со своим внутренним миром, естеством к-рого есть Бог.

Человек- центр, где сходятся все проблемы жизни, д-ти, познания.

Самопознание – ключ к познанию всех тайн мир и самого человека. Отсюда, основная черта философии Сковороды – антропоцентризм.

Библия – посредник между макро- и микрокосмом.

Познавая самого себя, человек способен измерять все собственными мерками. И когда познание себя направлено не на внешнюю видимость, а на внутреннюю суть человека, оно раскрывает то, что составляет истинную суть, истину в нас самих и истину мира.

Жизнь человека - процесс постоянного дух.развития, способом которого является самопознание. Оно благоприятствует моральному совершенствованию, благоденствию и благоустройству человека, т.к. только тот, кто познал свою природу, может быть полезен «для себя и своей братии».

Вначале человек как бы обращен своим естеством наружу, на радости внешнего мира. Затем он приходит к познанию своей природы, самого себя, своих способностей и вырабатывает соответствующий своей природе способ жизни.

Основа такого способа жизни, адекватного человеческой природе, по мнению Сковороды, - «сродный труд» (труд, который отображает естественные наклонности человека).