47. Философия истории 20 в.: о. Шпенглер, а. Тойнби, п. Сорокин

Эпоха становления капиталистических отношений стимулировала поиск скрытого за многообразием культур единства. К этому побуждало прежде всего развитие экономических связей, построение единого капиталистического рынка. Формы проявления единства исторического процесса: установление многообразных связей между странами: экономических, культурных => рост городов, консолидация народностей. Экономическое и культурное развитие тесно связано с развитием науки и техники. В этом взаимосвязанном мире социально значимые события сразу становятся достоянием всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются.

О. Шпенглер («Закат Европы») и А. Тойнби («Исследование истории») не признавали существования единой истории человечества, разрывали ее на множество самостоятельных потоков, а в качестве исходных посылок принимали духовные ценности или религиозные системы.

Освальд Шпенглер (1880—1936) обязан своей громкой известностью первому тому своего труда "Закат Европы". Для него мировая история не только не является единым, бесконечно текущим процессом, но и сама по себе неопределима. Она может быть понята только как совокупность соседствующих и чередующихся, различных локальных культур. Эти культуры в своем развитии подчинены жестким, но постижимым закономерностям, проходя стадии зарождения, развития, расцвета и упадка, что составляет концепцию исторических циклов. При этом Шпенглер рассматривает каждую культуру как живой организм, а Каждая из культур наделена собственной "душой". Такая концепция получила название биологической философии истории. Время жизни культуры Шпенглер оценивает в 1000 лет, полагая его универсальной константой биологии культуры. Мировая история насчитывает всего 8 великих культур. Все они прошли, проходят или же пройдут эпоху собственного расцвета, и всем им суждено впасть в эпоху цивилизации, эпоху застоя и окостенения, эпоху, в которую создание - каких-либо великих творении духа (искусства; наук, религии, философии) невозможно. На этапе цивилизации культура способна лишь вырабатывать технику и организацию, что позволяет ей даже увеличить собственное могущество.

Шпенглер: каждая культура (как организм) живет, подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит периоды возникновения, расцвета, старения и гибели (гибель связана с превращением культуры в цивилизацию). В среднем, век одной культуры – 1,5 тысячи лет.

В истории господствует не разум, а судьба. История в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур. В ходе мировой истории выделяет два общих типа культур: Античная и Новоевропейкая (не включается Средневековье).

Если говорить о типологии по состоянию развития культур, то она такова:

мифологическая культура = детство культуры;

религиозная культура = расцвет культуры;

цивилизация = упадок культуры, снижение уровня духовности, наступление каменного города.

Арнольд Дж.Тойнби (1889—197S)—один из крупнейших философов истории XX века. "A Study of History", фундаментальный двенадцатитомный труд, посвященный генезису, росту и распаду культур и цивилизаций. Тремя ключевыми компонентами генезиса цивилизаций, по Тойнби, являются универсальное государство, вселенская церковь и движение племен. . Наличие этих компонент позволяет говорить о существовании цивилизации. Однако цивилизации не возникают сами по себе; необходима особая историческая ситуация для того, чтобы состоялось ее развитие. Подобную ситуацию Тойнби обозначает как ситуацию "Вызова-и-Ответа". И если налицо имеются даже все три базовых компонента генезиса цивилизаций, но отсутствует Вызов, то не будет и Ответа — то есть, развития цивилизации.

Вызов — это такая ситуация, при которой существование данного общества оказывается под некоей угрозой. Каков же механизм выработки Ответа? Благодаря каким стимулам новое решительно овладевает старым, подчиняя его себе и преобразуя его? Тойнби полагает, что в этом контексте ключевая роль принадлежит творческому меньшинству, создающему Ответ, а также мимесису, социальному подражанию, благодаря которому Ответ становится достоянием нетворческого большинства.)

Вопрос о доминантах исторического процесса, в конечном итоге, сводится к вопросу о детерминантах, определяющих архетипы человеческого поведения. Сорокин полагает, что люди, вступившие в систему социальных вэаимоотношений под влиянием комплекса факторов различной природы, только тогда становятся обществом, когда оказываются способными к выработке общественно приемлемых стереотипов поведения, основанных на нормах и ценностях, равнозначимых для всех.

Тойнби: Пытается избежать циклического понимания истории, которое было у Шпенглера; разработать экуменический взгляд на историю (взаимопонимание).

Выделил в истории множество локальных цивилизаций, каждая из которых создается творческим меньшинством (элита = дворянство + рыцарство + священство) и также проходит ряд этапов своего жизненного цикла. Гибель цивилизации связана, во-первых, с объединением внутреннего и внешнего пролетариата, а во-вторых, с тем, что правящая элита со временем вырождается, становится замкнутой.

Основной закон исторического развития – «Закон ответа на вызов»: развитие происходит в процессе борьбы с внешними и внутренними проблемами.

В будущем возможно достижение единства человечества, но лишь в сфере духа, на основе религии.

Питирим Сорокин полагает, что люди, вступившие в систему социальных взаимоотношений под влиянием комплекса факторов различной природы, только тогда становятся обществом, когда оказываются способными к выработке общественно приемлемых стереотипов поведения, основанных на нормах и ценностях, равнозначимых для всех

Ценностные системы же можно свести к четырем императивным идеалам идеал когнитивной, познавательной деятельности — Истина, эстетический идеал — Красота, идеал социального действия — Добро; и, наконец, интегральный идеал социального целого — Польза Любая социальная активность может быть объяснена в этих универсальных категориях.

Таким образом, вентральным понятием философии истории Питирима Сорокина становится понятию "ценность". Именно это определяет облик общества, типическое поведение его членов, а, в конечном итоге, его судьбу.

П. Сорокин («Преступление и наказание, воздаяние и награда»).

Культура характеризуется основными ценностями: Истина, Красота, Добро, Польза.

Выделил 3 типа культур:

- идеационная (чувственное начало преобладает над духовным: Др.Рим);

- идеалистическая (духовное = религиозное = идеологическое преобладает над другими сферами: Средневековье, СССР);

- капиталистическая (идея пользы доминирует над духом).