18. Фома Аквинский.

расцвет Зрелая схоластика (12-13 вв.) — христианский аристотелизм Альберта Великого и Фомы Аквинского, аверроизм (Сигер Брабантский и др.), ее главный центр Парижский университет, основной жанр — «сумма», энциклопедический свод ответов на вопросы.

Фома Аквинский (1225-1274) – систематизатор схоластики. Создал томизм – официальную философию церкви. Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Арист. канонизировал хр. поним. соотношения идеального и матер. как соотн. изначального принципа формы с неустановивш. принципом материи (слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел. есть формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом.

Так был разрешен один из самых острых вопр. хр. схол. Схол. должна была истолковывать свое отнош. к материи, т.к. Иисус Христос был явлен в виде челов., т.е. объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалиф. материи Ф.А. с пом. целой системы утонченных рассуждений в качестве "слабейшего вида бытия" была воспринята церковью как выход из тупика.

В учении о бытии Аквинский рассматривает бытие только как бытие единичных, отдельных вещей. Основные понятия его учения - это понятия действительности и возможности. Всякая вещь представляет собой сочетание материи и формы, при этом материя - это возможность принять форму, а форма - действительность по отношению к материи, которая уже приняла форму. Согласно Фоме, материя не может существовать отдельно от формы, однако форма может существовать отдельно от материи, следовательно, ничто материальное не может существовать независимо от высшей формы, или Бога. Разрабатывая проблему человеческой души, Аквинский считает, что она бестелесна. Душа - это чистая форма без материи, это духовная, независимая от материи субстанция, этим обуславливается ее неуничтожимость и бессмертие.

Исходя из учения Аристотеля, Аквинский разрабатывает теорию отдельных душевных сил или свойств. Он различает:

-Вегетативную душу, присущую растениям

-Сенситивную душу, которую имеют животные

-Разумную душу, присущую человеку

Аквинский отдает предпочтение разуму перед волей. Теория познания Фомы Аквинского является рационалистической. Познание у него, как и у Аристотеля, носит пассивный характер, в познании он усматривает образное восприятие действительности. Если образ совпадает с действительностью, то познание правильное.

Источником человеческого познания Фома считает не припоминание душой виденного ей в мире идей, а чувственное восприятие. Весь материал познания происходит из чувств, однако чувственный опыт представляет лишь единичную вещь, объектом разума становится сущность, которая заключена в отдельных вещах. Этика Аквинского воспроизводит четыре традиционных добродетели: мудрость, отвагу, умеренность, справедливость. К ним он еще добавляет 3 христианские добродетели: веру, надежду, любовь.

Важн. значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как действительность к возможности.

Док-во сущ. бога: 1. док-во от движения: Бог существует как перводвигатель Все, что движется, движимо кем-то или чем-то другим, следовательно, должен существовать первый двигатель, который сам по себе неподвижен. Это и есть бог.

2. док-во от производящей причины: Бог существует как первая причина мира Все, что существует, имеет причину, следовательно, должна быть первая причина, которая ничем другим не обусловлена - бог.

3. док-во от необходимости и случайности: Бог существует как необходимая причина мира Случайное зависит от необходимого, следовательно, первоначальной необходимостью является бог.

4. док-во от степени совершенства: Бог существует как образец Всякая вещь ближе к совершенству или дальше от него, следовательно, есть предел всякого совершенства - бог.

5. док-во от божественного руководства миром: мир не хаотичен, а целесообразен, все идет к благой цели. Целенаправляющим началом является Бог Все в окружающем мире имеет какую-то цель, направляется к ней, поэтому целесообразное устройство мира нуждается в боге, он направляет все к цели, придает всему смысл.

Личность – самое благородное во всей природе явление, интеллект обладает превосходством над волей. Но познание бога все же ниже, чем любовь к богу. Проблема двух законов - божественный, который определяет господство церкви над государством, и естественный – что бог вложил в умы людей.

Осн. принцип Ф. Фомы Аквинского – гармония веры и разума. Разум способен рационально доказать бытие Бога и отклонить возражения против истинной веры. Главными его трудами являются: "Сумма философии", "Сумма теологии" и др.