Психологічний портрет старої людини

Що можна сказати про зміни в особистості старої людини? Що можна віднести до типових проявів? Найчастіше називаються негативні, негативні характеристики, з яких міг би вийти ось такий психологічний «портрет» старої людини. Зниження самооцінки, невпевненість у собі, невдоволення собою; побоювання самотності, безпорадності, зубожіння, смерть; похмурість, дратівливість, песимізм; зниження інтересу до нового-звідси бурчання, буркотливість; замикання інтересів на собі-егоїстичність, егоцентричність, підвищена увага до свого тіла; невпевненість у завтрашньому дні-все це робить людей похилого віку дріб'язковими, скупими, педантичними, консервативними, малоініціативними і т.д.

Фундаментальні дослідження вітчизняних та зарубіжних учених свідчать про різноманітних проявах позитивного ставлення старої людини до життя, до людей, до себе. К.І. Чуковський писав у своєму щоденнику: «... Ніколи я не знав, що так радісно бути старим, що не день-мої думки добріші і світліше». Дослідник особистісних змін до старості Н.Ф. Шахматов, характеризуючи симптоми психічного занепаду і психічних хвороб, розладів, вважає, що «уявлення про психічне старіння не може виявитися повним і цілісним без урахування сприятливих випадків, які краще, ніж будь-які інші варіанти, характеризують старіння, притаманне тільки людині. Ці варіанти, будь вони позначені як вдалі, успішні, сприятливі і, нарешті, щасливі, відображають їх вигідне положення в порівнянні з іншими формами психічного старіння ».

Класифікація психічних змін у старості та типів психологічного старіння

Всі зміни в цьому віці можна класифікувати на три сфери:

1. В інтелектуальній - з'являються труднощі у придбанні нових знань і уявлень, у пристосуванні до непередбачених обставин. Складними можуть виявитися найрізноманітніші обставини: ті, які порівняно легко долалися в молодості (переїзд на нову квартиру, хвороба-власна або когось з близьких людей), тим-більше раніше не зустрічалися (смерть одного з подружжя, обмеженість у пересуванні, викликана паралічем; повна або часткова втрата зору.)

2. В емоційній сфері - неконтрольоване посилення афективних реакцій (сильне нервове збудження) зі схильністю до безпричинного смутку, слізливості. Приводом для реакції може бути кінофільм про минулі часи або розбита чашка. У своїй теорії розвитку французький психолог Шарлотта Бюлер виділяє п'ять фаз розвитку; остання, п'ята фаза починається в 65-70 років. Автор вважає, що в цей період багато людей перестають переслідувати цілі, які вони поставили перед собою в юності. Сили, що залишилися вони витрачають на дозвілля, спокійно проживаючи останні роки. При цьому дивляться по своє життя, відчуваючи задоволення чи розчарування. Невротична особистість зазвичай відчуває розчарування, тому що невротик взагалі не вміє радіти успіхам, він ніколи не задоволений своїми досягненнями, йому завжди здається, що він щось не доотримав, що йому не додали. До старості ці сумніви посилює.

Восьмий криза (Е. Еріксон) або п'ята фаза (Ш. Бюлер) знаменують собою завершення попереднього життєвого шляху, і дозвіл цієї кризи залежить від того, як цей шлях був пройдений. Людина підбиває підсумки, і якщо сприймає життя, як цілісність, де ні відняти, ні додати, то він урівноважений і спокійно дивиться в майбутнє, тому що розуміє, що смерть-природний кінець життя. Якщо ж людина приходить до сумних висновків, що життя прожите даремно і складалася з розчарувань і помилок, тепер вже непоправних, то його наздоганяє відчуття безсилля. Приходить страх смерті.

Психологи стверджують, що страх смерті-це чисто людське почуття, такого немає ні в однієї тварини. Саме тому воно і може бути подолане. Філософи, від Платона і Аристотеля, прагнули подолати трагізм смерті, звільнити людину від страху перед нею. Давньогрецький філософ Епікур наводив простий і дотепний аргумент проти страху смерті: «Смерть для людини реально не існує, він з нею« не зустрічається ». Доки він є, смерті немає. Коли ж вона є-його немає. Тому її не варто боятися. Френсіс Бекон з того ж приводу зауважував: «люди бояться смерті, як малі діти нащадок ... Але боязнь її як неминучою дане природою є слабкість». Пекк (американський психолог), розвиваючи ідеї Еріксона про восьмому кризі, говорить про подкризис цього періоду.

Перший-переоцінка власного «Я» незалежно від професійної кар'єри. Тобто людина повинна перш за все для себе визначити, яке місце він займає в житті після виходу на пенсію, коли за непотрібністю відкинуті мундири, звання і посади.

Другий-усвідомлення факту погіршення здоров'я та старіння тіла, коли доводиться визнати, що молодість, краса, струнка фігура, міцне здоров'я залишилися далеко в минулому. Для чоловіка важче подолання першого подкризиса, а для жінки-другого. Вітчизняний вчений В.В. Болтенко виділив ряд етапів психологічного старіння, які не залежать від паспортного віку.

На першому етапі зберігається зв'язок з тим видом діяльності, який був ведучим для людини до виходу на пенсію. Як правило, цей вид діяльності був безпосередньо пов'язаний з професією пенсіонера. Найчастіше це люди інтелектуальної праці (вчені, артисти, вчителі, лікарі). Цей зв'язок може бути безпосередньою у формі епізодичної участі у виконанні колишньої роботи, може і опосередкованої, через читання спеціальної літератури, написання спеціальної літератури, теми. Якщо ж вона обривається одразу після виходу на пенсію, то людина, минаючи перший етап, потрапляє на другий.

На другому етапі спостерігається звуження кола інтересів за рахунок виконання професійних уподобань. У спілкуванні з оточуючими вже переважають розмови на побутові теми, обговорення телевізійних передач, сімейних подій, успіхів або невдач дітей та онуків. У групах таких людей вже важко розрізнити, хто був інженером, хто лікарем, а хто професором філософії.

На третьому етапі чільної стає турбота про особисте здоров'я. Улюблена тема для розмови-ліки, способи лікування, трави ... І в газетах, і в телепередачах на ці теми звертається особлива увага. Найбільш значимим у житті людиною стає дільничний лікар, його професійні та особисті якості.

На четвертому етапі сенсом життя стає збереження самого життя. Коло спілкування звужений до межі: лікуючий лікар, соціальний працівник, члени сім'ї, які підтримують особистий комфорт пенсіонера, сусіди самого ближнього відстані. Для годиться або за звичкою-рідкісні телефонні розмови зі старими знайомими-ровесниками, поштове листування, в основному щоб дізнатися, скільки ще залишилося пережити. І, нарешті, на п'ятому етапі відбувається зниження потреб чисто вітального характеру (їжа, спокій, сон). Емоційність і спілкування майже відсутні. Один із засновників вітчизняної психології Б.Г. Ананьєв пояснював, що парадокс людського життя полягає в тому, що у багатьох людей «вмирання» відбувається набагато раніше, ніж фізичне постаріння. Такий стан спостерігається в тих людей які з власної волі починають ізолюватися від суспільства, що веде до «звуження обсягу особистісних властивостей, до деформації структури особистості». У порівнянні з довгожителями, що вони бережуть особистість, «деякі« початківці »пенсіонери в 60-65 років здаються відразу одряхлілим, що страждають від утворилися вакуумів і відчуття соціальної неповноцінності. З цього віку для них починається драматичний період вмирання особистості. І висновок, який робить вчений: «Раптове блокування всіх потенціалів працездатності та обдарованості людини з припинення багаторічної праці не може не викликати глибоких перебудов у структурі людини як суб'єкта діяльності, а тому й особистості» [8].

Психічне старіння різноманітне, діапазон його проявів вельми широкий.

Ставлення до смерті – одна з найбільших проблем, з якою людина зустрічається у своєму житті. Смерть жахала людей. У Стародавньому Римі слово “смерть” здавалося зловіщим. Римляни надавали перевагу вислову “він перестав жити”, німці казали “відійшов”, а англійці – “він приєднався до більшості”.

Характерною особливістю психологічно стану в старості є постійне підсвідоме передчуття близької кончини. У старості смерть втрачає свої невизначені рис і стає близьким і глибоко особистим явищем.

Науковцями встановлено, що інтерес до смерті підсилюється у пізньому віці – після 70 років. В основному літні люди не уникають розмов про смерть. Страх смерті, сама смерть ніби втрачають своє значення у глибокій старості. На думку російського вченого І. Мечникова правомірно говорити про інстинкт природної смерті після нормального і тривалого життя. Більшість дослідників відмічає, що в старих людей немає страху перед смертю, але є страх перед фізичним недомаганням і втратою розумових здібностей.

Отже, страх смерті не є типовою віковою ознакою. Саме через відсутність страху перед смертю властиве почуття бажаності, приємності смерті. У цьому плані дуже цікаві висловлення В.В.Вересаєва. лікаря-атеїста: “Смерті я ніколи не боявся, страху смерті я ніколи не міг зрозуміти. Але недавно відчув: чекаю на неї, як на велику, яскраво-сліпучу подію. Зовсім як не можливість позбавлення від життєвого тягару – життя я люблю. Просто сама собою смерть сяє в похмурій далині майбутнього яскравою точкою.

Найновішим “набуттям” ХХ ст. є проблема евтаназії. Евтаназія – це право людини вибрати смерть, відмовившись від довготривалого лікування, яке не приносить полегшення, це “право на достойну смерть”.

Витоки евтаназії лежать у глибокій давності і ховаються в існуючих здавна традиціях деяких людських племен, у яких вважалося природнім позбавлення від немічних та старих. В.І. Вересаєв, спостерігаючи за старими людьми, які знаходяться в стані повного фізичного і психічного маразму, вирішує для себе цю проблему так: “Я хочу кричати, волати: дайте мені право вільно розпоряджатися собою! Прийміть мій заповіт, виконайте його. Якщо я виявлюся непридатним для життя, якщо почне розкладатися моє духовне єство, – ви, друзі, ви, хто любить мене, – доведіть ділом, що ви мені друзі і мене любите. Зробіть так, щоб мені було достойно піти з життя, якщо я сам буду залишений можливості зробити це”.

У Франції та США в останні десятиріччя поширилась особлива теорія так званого біологічного заповіту, зміст якого зводиться приблизно до наступного:

“Прошу використати всі можливі засоби, щоб полегшити страждання, навіть у тому випадку, якщо застосування сильнодіючих препаратів може скоротити життя, в якості останнього засобу прошу застосувати евтаназію”.

Написаний власноручно людиною при здоровому глузді подібний заповіт має юридичну силу в 21 американському штаті, але в Європі поки не практикується.

Вся складність і важливість цієї моральної проблеми вирішиться медичною наукою у майбутньому, в тому числі і проблема багаторічної підтримки життя людей, які не здатні до самостійного життя та існують тільки завдяки дуже складним і дорогим апаратам. Все ширше поширюється думка, що в нових умовах нераціонально дотримуватись принципу “лікар бореться за життя хворого до останнього подиху”.

Знаменитий Зігмунд Фрейд у ранніх працях наголошував виключно на сексуальність. Смерть грала щодо малу роль і знаходила окремого висловлювання на зображеній ним картині людської підсвідомості. Страх смерті інтерпретувався як похідне від тривожності, що з розлукою чи страхом кастрації, і коренився, з його точки зору, в передедипових і едипових стадіях розвитку лібідо. Згодом, в результаті клінічних спостережень, Фрейд змінив свої думки до страти, сформулювавши велику біопсихологічну теорію людської особистості. У роботі «По той бік принципу задоволення»(8С.55). він постулював існування двох типів інстинкту: службовця збереженню життя і прагне повернути туди, звідки вона. Цей інстинкт чи діє у людському організмі від початку, поступово перетворюючи їх у неорганічну систему. Руйнівна сила може і бути частково відволікається від міста своєї основний цілі й переключена інші організми. Судячи з всьому, для інстинкту смерті байдуже, діє він стосовно об'єктах зовнішнього світу або проти самого організму, але важливо досягнення головної мети – розрухи.

По Фрейду, потяг до смерті - це властиві індивіду, зазвичай, несвідомі тенденції до саморуйнуванню і можливим поверненням в неорганічне стан. Ця концепція виявилася до нього яка веде до останні роки життя, але він не викликала великого ентузіазму зі боку його послідовників не була включено до основне русло психоаналізу. Вважалось, що у виникнення теорії Фрейда про існуванні інстинкту смерті, глибоко вплинула його реакція на першу Першу світову війну.

У його есе «Про психології несвідомого». Карл Густав Юнг заперечив проти концепції Фрейда про існування двох основних інстинктів – Ероса і Танатоса. Юнг теж погодитися з тезою у тому, що метою Ероса є створення можливо більшої кількості зв'язків і збереження їхньої, а метою Танатоса – їх розрив отже, знищення. Юнг аргументував це тим, що цей вибір протилежностей відбиває думку свідомості, а чи не рушійні сили підсвідомості. Відповідно до Юнґом, логічного протилежністю кохання є ненависть, а Ероса – Фобус ( страх ). Проте, психологічна протилежність кохання є воля до української влади. Там, де панує любов, немає волі до своєї влади, в якому було, де воля безмірна, немає любові. Відповідно до Юнґом, Ерос не еквівалентний життя, але у тому, хто вважає так, протилежністю Ероса, ясна річ буде смерть. І ми відчуваємо: те, що протистоїть нашим вищим життєвим принципам, має бути руйнівним і поганим, і , будучи неспроможна співвіднести це з яким позитивної життєвої силою, ми уникаємо і боїмося его. Особливий внесок Юнга в танатологію у його найглибшій впевненості у тому, наскільки могуче у підсвідомості представлені мотиви, пов'язані з смертю. Він його послідовники привернули увагу західної психології до найбільшому значенням всіх символічних варіацій теми смерті Леніна і відродження у нашій спадщині архетипів. З іншого боку, проблеми пов'язані зі смертю, грали також значної ролі в розробленої їм психології розвитку індивідуальності. Він розглядав сексуальність як домінуючою сили у першій половині життя, а проблему біологічного старіння і наближення до смерті – як на другий її половині. У нормальних умовах занепокоєність проблемою смерті виникає у пізніші десятиліття життєвого шляху, прояви її на ранніх етапах зазвичай пов'язане з психопатологією.

Пережите зустріч із смертю, сильна ступеня, вплинув життя й діяльність Альфреда Адлера. У п'ятирічному віці занедужало важким запаленням легень, і лікар знайшов її стан безнадійним. Видужавши, вирішив вивчати медицину, щоб бути під всеозброєнні для боротьби із смертю. Хоча Адлер явно і ввів страх смерті свою теорію, його діяльність протязі усього життя стимулювалося досвідом пережитої загрози життю. Основний акцент в розробленої Адлером терапії робиться на сміливість і можливість відкрито оцінювати небезпечні сторони життя.Питання смерті займає також важливе місце у теоріях екзистенціалістів, особливо у філософії Мартіна Хайдеггера. У виконаному їм у роботі «Буття та палестинці час» аналізі існування смерть грає ключову роль. Відповідно до Хайдеггеру, свідомість власної тлінність, нікчемності і смерті невловимо є у кожному миті людського життя ще до його дійсного наступу біологічного кінця або зустрічі з ним. Дарма, чи має індивід фактичним знанням смерті, очікує він її прихід чи свідомо замислюється про тлінність існування. Екзистенційний аналіз підтверджує, що таке життя – це «буття, спрямована до смерті». Усвідомлення смерті є джерелом напруги та екзистенційної тривоги в організмі, але це також утворює фон, на якому саме буття й час набувають глибший сенс.

На думку відомого психоаналітика Э.Фромма, позбутися страху перед смертю - однаково що позбутися власного розуму. У вашій книзі " Людина собі " він пише: " Свідомість, розум й уяву порушили " гармонію " тваринного існування. Їх поява перетворило людини у аномалію, в каприз універсуму. Людина - частина природи, він підпорядкований фізичним законам і може змінити їх; але що він виходить поза межі природи... Кинутий у цей світ певне місце та палестинці час, він настільки ж випадково виганяється потім із нього. Усвідомлюючи себе, вона розуміє свою безпорадність і обмеженість власного існування. Він передбачає кінець - смерть. Вона ніколи не звільниться від дихотомії свого існування:вона може позбутися розуму, навіть якби захотів; він неспроможна позбутися тіла, поки що живий, і тіло змушує її бажати життя ".

РОЗДІЛ II. ЕКСПЕРИМЕНТАЛЬНІ ДОСЛІДЖЕННЯ ОСОБЛИВОСТЕЙ СТАВЛЕННЯ ОСОБИСТОСТІ ДО СТАРОСТІ.