Новоевропейская философия.

Философы нового времени отнюдь не сразу поставили себе установку об обоснованности научного знания.

Наука всегда направлена не только на объект, но и на субъект. Вводится такой критерий как наблюдаемость. Субъект способен воспроизводить состояние объекта и своё состояние по поводу состояния объекта.

Эксперимент – наблюдение над объектом и одновременно над состоянием объекта относительно субъекта. Наука сразу же ставит под вопрос данные сознания, и отбирает только те, которые можно осознанным образом воспроизводить. Эксперимент способен при сохранении условий воспроизводить один и тот же результат. Если результат не воспроизводится, то пойдет рассуждение об изменении условий.

Ф. Бэкон разрабатывает экспериментальную методологию. Трактат «Новый Арганон». Под Арганоном понимается буквально тело науки, новый тип науки, новый организм науки. Бэкон разрабатывает в этой работе индуктивную методологию, которая сегодня является научной методологией. Индукция – выведение общего из частного. Научное положение – обоснованное положение.

17ый век также век расцвета математики. Математика работает с абстракциями, которые не индуцируются, т.е. не выводятся из опыта. Более того, в математике и геометрии существует особая связь понятий, когда понятия не индуцируются одно из другого, а наоборот дедуцируются, т.е. выводятся без какого либо участия опыта.

Возникает альтернативная методология – рационалистическая. Родоначальник – Р. Декарт.

Философия Р. Декарта. Младший современник Бэкона. 1598-1650. В сочинениях Декарта новое европейское мышление выражено более ярко, точнее, чем у Бэкона. «Побеждать скорее себя, чем мир». Основные сочинения: «Размышления о первой философии», «Правила и руководство для ума», «Рассуждения о методе».

Философия может быть разделена на критическую часть и позитивная часть.

Критическая часть – метод радикального сомнения. Особенность метода в последовательности и радикализме. В чем суть радикальность? Если обыденное сознание сомневается в том, что А есть Б, то радикальное сомнение ставит под сомнение сам предмет, существование сущего. Есть ли вообще я? Что такое я? Или это иллюзия внушаемая мне Богом.

Радикализация связана с гипотезой Бога-обманщика, который внушает мне присутствие меня самого в качестве определенного тела да и всего мира в целом. А значит, нужно подвергать сомнению не только обыденное, но и даже высокие науки – математику, геометрию. Поскольку все суждения о мире могут быть изначально ложными. Если допустить это вселенский обман, может ли найти в этой ситуации точку опоры? Он предлагает взять за эту точку существование своего эго. Если меня обманывают, значит утверждают мое существование. Значит я существую. Cogito ergo sum. Это «Я-мыслящее» является достоверностью существования. Декарт рассматривает основанием достоверного суждения не опыт, а врожденные разумом идеи, идеи связанные с самоочевидностью разума. Врожденные в том смысле, что если разум пробуждается, то в нем уже есть некая очевидность и достоверность. Для Декарта это идеи математики и геометрии. Точка, линия, пространство. Мы не можем получить эти понятия индуктивным способом. Они уже должны быть. Декарт определяет явление через явление точки.

Правило очевидности – не принимать на веру то, что не приято умом как нечто ясное и очевидное.

Правило анализа – разделяй сложное на части.

Правило синтеза – переходи от простого к сложному. Основания предельно просты.

Правило контроля – в исследовании предмета его всегда необходимо рассматривать с различных точек зрения.

Учение о субстанции. Субстанция - средневековый термин. Декарт его понимает как некое предельное обоснование, и никакой причины вне себя не умеет. Декарт утверждает 2 субстанции – мыслящая и протяженная. Мы мыслим так, как будто бы все обладаем одним и тем же интеллектом – проявление мыслящей субстанции.

Почему 2 разных субстанции? Потому что в мыслях о вещах нет ничего пространственного. Декарт дуалист, он его дуализм отрефлексирован.

Задача философии нового времени – обоснование науки.

1. Источником знания является мыслящий субъект.

2. Природа не храм, она вся предъявлена, поэтому наука изучает только природу.

Если достоверность определяется мышлением, то мир, который определяет наука, должен конституироваться непрерывным мышлением. Понятие субстанции обеспечивает идею единства наблюдаемого пространства и одновременно единства ситуации наблюдения. Все вещи протяженные как бы существуют в плане возможного наблюдения. Наука не говорит об эмпирическом человеке, оно говорит о сознании как таковом. Такое единство сознания и мышления существует только в Боге. Когда ученые спят, мир созданный наукой сохраняется в своей достоверности.

Идея субстанции выполняет функцию синтеза различных эмпирических явлений.

Декарт создает представление о том, что любая пространственно артикулированная вещь может быть определена через соотнесение с какими-то значениями в координатном пространстве. Пространство координатно. Сама природа становится метрическим, измеряемым объектом. Благодаря этому мир наблюдаемого пространства однороден. Все точки этого пространства находятся в метрическом отношении друг к другу. Отсюда мы получаем методологию, что все в этом мире может быть определено и обосновано универсальным способом.

Борьба эмпиризма и рационализма в европейской философии. Линия эмпиризма представлена такими именами как Т. Гоббс, Д. Локк, Д. Фьюм и Д. Беркли. Эмпиризм представлен французскими просветителями: Дорсе, Кондильер, Дидро и др. Рационализм: Б. Спиноза, Лейбниц.

Развитие эмпиризма связано с развитием понятия опыта.

Дж. Локк 1632-1704. Основное сочинение: «Опыт о человеческом разуме». Как представитель эмпиризма Локк подвергает критике картезианство (традиция декарта). «Разум – это чистая доска, на которой природа оставляет свои письмена». Никаких врожденных идей в нем нет. Всякие идеи есть результат опыта. Сознание дикарей лишено абстракций, лишено идей абсолютного Бога. В этом смысле Локк утверждает, что идеи есть всего лишь некие комбинации интеллекта. Главное понятие философии Локка – ощущение (сенсуализм). Локк сводит само понятие опыта к чувственным данностям – ощущениям. Ощущения это атомы всякого опыта. Ощущение неразложимо. Всякая вещь есть комбинация ощущений. Однако сами по себе ощущения не дают идею вещи, поэтому Локк говорит о том, что ум, интеллект где начинают появляется некие синтезы ощущений. Мы можем иметь представление о вещи, не ощущая эту вещь непосредственно. Локк различает внешний опыт и внутренний опыт. Внешний опыт он называет чувство внешнего восприятия в виде ощущения. Это результат непосредственного воздействия вещи на сознание. Результат – простые идеи. Внутренний опыт – состояние субъекта, который возникает в результате воздействия предмета. На основе него появляются сложные идеи. Например, идеи формул вещи. Здесь сознание направлено на само себя (рефлексия). Фактически учение Локка это учение о рефлексии. Только благодаря уму в сознании появляются какие-то идеи. В идеях Локк усматривает некие объективные характеристики объекта.

Для Локка важно различать некое субъективное и объективное содержание опыта. Локк вводит чисто механическо-понятийное различие первичных и вторичных качеств. Первичные качества – это качества самих вещей. Протяженность, форма, величина. В итоге Локк натолкнулся на барьер между субъективностью и объективность. Дж. Беркли попытался указать на это противоречие через критику разделения. Для Беркли все качества вторичны. Они существуют только постольку, поскольку кем-то воспринимаются. «Существовать – значит быть воспринимаемым». Этот тезис означает, что мир, такой как его понимает Беркли есть комбинация или комплекс моих пониманий. Мир целиком существует во мне. Беркли уличает Локка в отходе от эмпиризма. Такая доктрина была быстро обозначена как солипсизм («Один существую»)

Юм – представитель радикального эмпиризма. Ход Юма несколько иной. Он обрушивается на тезис Локка о том, что разум создает идеи из опыта. Есть идеи, которые из опыта вывести никак нельзя, например субстанция и причина. Они не имеют опытной данности. Сама идея причинности – метафизическая. В разуме очень много метафизических по природе идей. Исходя из этого, мы не можем объяснить деятельность разума. Парадокс – эмпирик Юм приходит к выводу, которые отправляют к рационализму. Юм приходит к выводу о невозможности обосновать разум и науку методологически, т.е. к скептицизму. Фактически последовательный эмпирик пришел к отрицанию эмпиризма.

Рационализм. Б. Спиноза 1632-1677. Труд: «Этика». Это труд по онтологии и метафизике. Основание этики Спиноза находит в разуме. Спиноза встает на позицию Декарта, однако обнаруживает у Декарта проблему т.н. психофизическую проблему связанную с дуализмом субстанций. Если есть 2 порядка вещей, то как они соединяются. С помощью математики можно смоделировать пространственное перемещение какого-либо тела. Спиноза приходит к идее, что между этими двумя субстанциями есть некая прокладка – деятельность Бога, божественная субстанция. Т.е. противоположность субстанций относительна, в абсолюте его нет. Концепция философского монизма. Протяженность и мысль это не субстанции, а атрибуты субстанции. Бог обладает множеством атрибутов, а человеку открыта только часть этих атрибутов. В силу этих убеждений Спиноза был отлучен от иудейской общины. Бог Спинозы безличная и бесконечная сущность, главной характеристикой которой является существование. Сама идея субстанции не открывается чувственному познанию. Чувственное познание Спиноза относит к низшему уровню познания. Спиноза пытается рационализировать саму этику. «Не плакать, не смеяться, но понимать».

Лебниц. Он не принял ни дуализма Декарта, ни пантеизма Спинозы. Он отказался от идеи единой субстанции. Исходя из этой идеи невозможно описать единичность. Во всеобщем всякая уникальность теряется. Лейбниц вводит понятие монада («единносущность»), т.е. сущность не одна, а единична. У каждой вещи своя собственная сущность, изолированная и замкнутая на саму себя. Мир представляет собой собрание монад.

Человеческая монада отличается от других монад тем, что она отличается способностью к самопредставлению. Она возрастает по мере приближения души к Богу. Поэтому несмотря на то, что монады изолированы, на основе этих представлений между монадами складывается связь. По принципу предустановленной гармонии.

У всех философов методологическая картина мира замыкается на идее Бога. Это говорит о том, что без отсылки к Богу невозможно выстроить идею разума. Наука изгоняет Бога, но она нуждается в нем для обоснования собственных положений. Здесь Бог не в качестве культа, а в качестве идеи. «Даже если Бога нет, его было бы необходимо придумать». И. Кант.