III. Неофрейдизм як нове слово в психоаналізі

неофрейдизм, який Е. Фромм представляє поряд з К. Хорні, Х.С.

Салліваном та ін, є одним з цікавих напрямків сучасноїамериканської філософії та психології, що виникли наприкінці 30х рр.. в процесіз'єднання психоаналізу з американськими соціологічними й етнографічнимитеоріями. Переносячи центр ваги з внутріпсихічних процесів наміжособистісні відносини, неофрейдизм тлумачить психічні норми якпристосування особистості до соціального середовища (вчення про захисні формахповедінки в дусі біхевіоризму й ін.) Неофрейдизм редукує психоаналіз,відхиляючи вчення З. Фрейда про лібідо і сублімації, бачачи в несвідомомусполучна ланка між соціальними і психічними структурами. Відмінноюрисою неофрейдизму є "соціологізація" психології і, навпаки,психологізація самих соціальних явищ.

У центрі уваги особисто Е. Фромма суперечливість людськогоіснування, узята не як суб'єктивно-особистісної діяльності, аяк онтологічний факт. Філософ розрізняє наступні дихотомії:патріархальний і матріархальний принципи організації життя людей,авторитарне і гуманістичне свідомість, експлуататорський і рецептивної

(слухняний) типи характеру, володіння та буття як два способижиттєдіяльності індивіда, екзистенціальний і історичне існуваннялюдини, негативна "свобода від" і позитивна "свобода для" у процесірозвитку особистості. Він виходить з того, що особистісні та онтологічніпідстави людського існування, з одного боку, як би доповнюютьодин одного, створюючи одночасно унікальність і загальність людськогобуття, а з іншої суперечать один одному в силу того, що унікальність ізагальність несумісні. Розробляючи вчення, яке представляє собою синтезпсихоаналітичних, екзистенціальних, філолофсько-антропологічних імарксистських ідей, Фромм прагне знайти способи дозволу дихотомійлюдського існування, ліквідації різних форм відчуження чолостоліття, визначити шляхи оздоровлення західної цивілізації, показатиперспективи вільного і творчого розвитку особистості. Відкинувши біологізм

Фрейда, він переглядає символіку несвідомого, зміщуючи акцент зпригніченої сексуальності на конфліктні ситуації, зумовленісоціокультурними причинами, уводить поняття "соціального характеру" яксполучної ланки між психікою індивіда і соціальною структурою суспільства,вивчає основні тенденції розвитку західної культури з її споживчимицінностями, деперсоналізацією, дегуманізацією соціального характеру,відчуженням. Усунення історичних протиріч, що залежать від соціальнихумов життя людей, співвідноситься їм з побудовою суспільства, заснованого напринципах гуманістичної етики, активізації індивіда за допомогою методівгуманістичного керування, поширення психодуховних орієнтацій,що є еквівалентом релігійних систем минулого. Часткове дозвілекзистенціальних дихотомій Фромм пов'язує з розкріпаченням внутрішніхздібностей людини до любові, вірі і роздумів. Зрештою,усвідомлення людиною не справжності свого існування в суспільствітотального відчуження, реалізація їм своєї сутності і знаходження "самості"замість "уявного Я", відродження життєствердного світогляду івнутрішнє моральне оновлення, відновлення гармонії між індивідом іприродою, особистістю і суспільством усе це можливо на основі використання

"гуманістичного психоаналізу", пропонованого Фроммом як соціальноприйнятний засіб звільнення людей від ілюзій їхнього буття. Справжньоїцінністю людини Фромм вважає здатність до любові, бо любов, у йогорозумінні, служить критерієм буття і дає відповідь на проблему людськогоіснування. В процесі оволодіння мистецтвом любові відбувається змінаструктури характеру людини, в результаті чого повага до життя, почуттяідентичності, потреби в прихильності до світу, у зацікавленості вєднанні з ним, за Фроммом, стають превалюють, тим самим,сприяючи переходу від егоїзму до альтруїзму, від володіння до буття, від

"кібернетичної релігії" до нового, гуманістичного духу,характеризується нетеїстичною, неінституційний релігійністю.

Фромм, безумовно, енціклопедічен і різнобічність. Він звертається дорізних культур, до міфології і релігійних текстів, до східної релігіїі світової філософії. Він прагне переосмислити вихідні установкифілософії, етики, психології, культурології. При цьому він ніколи невтрачає своєї власної теми, властивого йому типу рефлексії. Постійноповертаючись до ідей, вираженим у його перших роботах, Фромм протягомдовгого плідного життя збагачував їх.

Отже, розглянемо детальніше положення філософської концепції Е. Фромма,намагаючись зрозуміти, що ж залучає до його робіт настільки велика увага, якфахівців, так і простого читача, і в чому ж, власне, його особистийвнесок у філософію.

IV Філософська концепція Е. Фромма: основні позиції, критика іпереосмислення джерел, відкриття.

1). Е. Фромм - реформатор психоаналізу.

Перш за все, він виступав як реформатор психоаналізу. Фроммпроникливий і глибокий психолог, що зумів розкрити джерела людськихпристрастей, мотиви людської поведінки. Він надав психоаналізуісторичний вимір. Аналізуючи можливості розкріпачення людини,

Фромм виявив багатюща соціологічне уяву. Найтонші механізмипсихіки він досліджував на тлі багатомірного соціально-історичногоконтексту.

Фромм писав: "Я ніколи не погоджувався з тим, що мене зарахували донової "школі" психоаналізу, як би її не називали "культурною школою" або

"неофрейдизмом". Я переконаний, що ці школи дали коштовні результати, однакдеякі з них відсунули на задній план багато відкриттів Фрейда. Ябезумовно не є "ортодоксальним фрейдистів". Справа в тому, що будь-якатеорія, яка не змінювалася протягом 60 років, саме з цієї причини неє більше первісною теорією свого творця; вона, скоріше,скам'яніле повторення колишнього і, як така, у дійсностіперетворюється в установку. Свої основні відкриття Фрейд здійсниву цілком певній філософській системі, системі механістичногоматеріалізму, послідовниками якої була більшість натуралістівпочатку нашого століття. Я вважаю, що необхідно подальший розвиток ідей

Фрейда в іншій філософській системі, а саме в системі діалектичногогуманізму ".

У чому проявилося реформаторство Фромма в психоаналізі? Перш за все,в тому, що, на відміну від Фрейда, філософ вважав людську природуобумовленої головним чином історично, не применшуючи при цьому ролібіологічних факторів. Він відмовився від установки Фрейда, начебто проблемалюдини може бути правильно сформульована в термінах протиставленнябіологічних і культурних факторів (робота останнього року життя

"Greatness and limitations of Freud's Thought" NY, 1980).

Фрейд вважав, що людина є закритою системою, "річчю в собі".

На його думку, природа наділила людину певними біологічнообумовленими прагненнями, і розвиток особистості служить реакцією назадоволення чи фрустрацію цих прагнень. Фромм же показав, щоосновний підхід до вивчення людської особистості повинен полягати врозумінні відносини людини до світу, до інших людей, до природи і до самогосебе. Відповідно до його поглядів, людина споконвічно соціальна істота.

Отже, ключова проблема психології складається не в розкриттімеханізму задоволення або фрустрації окремих інстинктивних прагнень,а щодо індивіда до світу.

Розходження між біологічним підходом Фрейда і соціальним мисленням

Фромма значно і радикально. Фрейд зрозумів роль біс свідомоїпсихосексуальний енергії в житті людини. Він справедливо підкреслював, щовона впливає на всі сфери діяльності особистості таемоційну, і інтелектуальну. Згідно ж Фроммом, фрустрація абоерогенною самі по собі не приводять до закріплення відповіднихустановок в особистості людини. Значення фантазій і фізичних відчуттівполягає не в насолоді і не в сублімації, а в тому, що вони виражаютьщо стоїть за ні ми специфічне ставлення до світу.

Фрейд виходив із глибокого переконання в порочності людськоїприроди. Фромм відкинув цю посилку. Він показав, що такі ідеали, якістина, справедливість, свобода, хоча вони часто виявляються лише порожнімисловами або раціоналізаціями, можуть бути справжніми прагненнями людини.

Аналіз, який ігнорує ці прагнення в якості динамічних факторів,завжди помилковий.

Творець психоаналізу обмежено розумів секс, а тим більше кохання,ніжність. Фромм, на відміну від Фрейда, показував, що економічні,психологічні та ідеологічні фактори знаходяться в складномувзаємодії. Вони не є простим рефлексом сексуальності. Людинареагує на зміни зовнішньої обстановки тим, що змінюється сам.

Психологічні фактори, у свою чергу, сприяють подальшому розвиткуекономічного і соціального прогресу. Відомо, що Фромм намагавсягуманізувати психоаналіз. На його думку, саме Фрейд став впершедосліджувати особистість, як певну тотальність. Він відкрив особливий методспостереження за людиною, що дозволяв аналізувати вільніасоціації, помилкові дії, символічні акти поводження. Разом з тимпсихоаналіз не тільки метод керованої інтроспекції. Його можна вважатисвоєрідною сповіддю, коли хворий, що направляється фахівцем,розкриває свої думки, бажання, тяжкі або негожі спогадиі звільняється, таким чином, від їх шкідливого впливу. Він доповнюєтьсятлумаченням і критикоюдеяких об'єктивних актів поведінки, сенсяких вислизнув від уваги традиційної психології. Зокрема,психоаналіз дав можливість довести, що сни мають сенс. Він навіть дозволивраз гадати цей сенс. У класичній стародавності, як відомо, снамнадавали великого значення, вважаючи їх прогнозами майбутнього. Сучасна

Фрейду наука вигнала сни в область забобонів і забобонів, оголосила їхпростим "тілесним" актом, свого роду судомою глибоко сплячої психіки. Усвоїй роботі "Забута мова" Фромм звертається до аналізу снів і міфів,підкреслюючи, що для древніх міф грав зовсім іншу роль, ніж у нашідні. Люди, що жили в розвинених цивілізаціях Заходу і Сходу, розглядалисни і міфи як найважливіше вираження душі. Нездатність розуміти їхоцінювалася як неграмотність. Тим часом сни це універсальне явищелюдського життя. Оцінюючи великий арсенал символів, Фромм намагавсятипологізувати їх, створюючи реальну основу для зіставлення різнихформ забутого мови.

Ці відкриття Фромма багато в чому змінили спрямованість психоаналізу,забезпечили новий виток його розвитку. Вони дозволили використовувати методикунеофрейдизму для аналізу соціальноісторіческой динаміки. Філософу вдалосястворити цілу галерею соціальних типажів і характерів; він намагався осмислитигромадські, політичні колізії століття. Цілком природно, що цепризвело його до потреби виявити гуманістичний потенціал ідей К. Маркса.