11 І навіть не в 18 ст., а тільки в 19 столітті (на повну силу - в другій йогополовині). Але це було справді велике початок, бо пов'язано його з іменами

Ф. М. Достоєвського, Л. М. Толстого, Вл. Соловйова. У їх особі і в їхтворчості філософське самосвідомість народу заявило про себе «на весь світ» --вже не як наслідування Заходу (візантійцям, французам, німцям), а якзовсім самостійний голос, що вносить свою тему і свою власнутональність у багатоликий діагноз культур, в складну духовну поліфоніюлюдської цивілізації.

Як і для Заходу, для Росії XIX століття - це століття класики. Російськафілософська класика XIX ст., як наша класична література, несли світуглибоко вистраждану досвідом поколінь істину: немає і не може бути такоюмети, заради якої була б допустима жертва хоча б в одну людськужиття, в одну краплю крові, в одну дитячу сльозинку.

Російська філософія - це філософія попередження. Її лейтмотив --моральне вето на будь-який «прогрес», будь-який соціальний проект, якщо вонирозраховані на примус, насильство над особистістю.

Захід Росії чи Росія Заходу? Які цінності візьмуть гору в світі

-матеріально-речові або невидимі, духовні? У 40-50 рр.. 19 століття ціпитання розмежували російську суспільну і філософську думку на дванапрямки: слов'янофільство і західництво.

Лідери слов'янофільства - А.С. Хомяков, І.В. Киреевский - виступили зобгрунтуванням самобутнього шляху історичного розвинена Росії, не тількивідмінного, але й у чомусь протилежної західноєвропейському. Плодицивілізації в Європі, вважали вони, в загальнолюдському виміріобертаються швидше за втратами, ніж придбаннями, бо вони оплачені дужеважкою ціною - втратою цілісності людської особистості, перетвореннямлюдини з «образу і подібності божого» в просту статистичну одиницюбуржуазного ринку. Що ж можна протиставити цьому? Земельну громаду іартіль. А з ними - істини і заповіти православ'я. Такі ідеї, заперечувалислов'янофілами західники (А. И. Герцен, Т. Н. Грановський, В. П. Боткін), нереалістичні, бо Росія вже з петровських часів необоротно «прив'язана» до

Заходу. Але якщо навіть ці ідеї були і «божевільні», то в Росії завжди цінувалася

«Божевілля хоробрих». Суперечка слов'янофілів з західництво 19 століття дозволив вкористь останніх. Причому програли не тільки слов'янофіли (у середині століття),програли і народники (до кінця сторіччя): Росія пішла тоді по західному,т.е.капіталістіческому шляху розвитку. Однак чи був цей вирокостаточним? 20 століття цей вирок, можна сказати, переглянув. Російський

«Експеримент», заснований на західноєвропейської моделі прогресу, зазнавважкий, жорстокої поразки. І не тому, що це був експериментантизахідний а, навпаки, тому, що експериментатори не зважили з їхзастереженнями, знищили, знищили святая святих народного устрою інародного духу Росії - громаду, артіль, назвавши це - за страшної іроніїісторії - «великим переломом», у порівнянні з яким «перелом», пережитийкраїною в епоху Петра, був не більш ніж легкої корекцією її природногорозвитку. Сьогодні доводиться лише дивуватися далекоглядності тих росіянмислителів 19 ст. (Достоєвський, В. Соловйов), які відмовлялися бачитиістотна відмінність між «соціалізмом», готує руські «бісами»,і тієї самої буржуазність, якою «соціалісти» оголосили перманентнугромадянську війну, яка коштувала народу десятки мільйонів людських життів.

Така була ціна перемоги «наукових» ідей западничества над ненаукової,утопічною ідеєю їх опонентів! Але в середині минулого століття суперечка ідеологійще майже не торкався політичних проблем - він утримувався в рамкахабстрактній теорії. У слов'янофілів незгоду з західниками не стількиосмислювалось, скільки відчути, сприймалося в релігійній формі.

Антиномію віри і знання, відому і для філософії Заходу, в російськомуваріанті прагне дозволити філософія всеєдності, засновником і самимвеликим представником якої виступав В.С. Соловйов. Гносеологічнийаспектом ідеї всеєдності стала соловйовської теорія цілісного знання,яку філософ протиставляв як раціоналізму західників, так іірраціоналізму слов'янофілів. Це була ідея сверхраціоналізма. «Цілісністьзнання »у філософії В. Соловйова - це не« теоретичний »і не

«Практичний» розум німецької класики. І навіть не їх єдність. Це --інше. «Цілісність» у російського філософа - ця така характеристика івластивість людської душі, які самим істотно відрізняютьлюдини - вища і найдосконаліше творіння природи - від усіх інших, навітьпо-своєму тямущих тварин. Цілісність - це не результат додавання,інтеграції роз'єднаних, розійшлися далеко один від одного в широкому полікультури форм і утворень духу (науки, філософії, мистецтва і т. п.),хоча і припускає останнє. Цілісність свідомості може надати лише особливейого стан і вектор, що не збігаються ні з однією із знаменитих кантовский

«Здібностей душі» (пізнання, бажання, почуття задоволення).

У 80-90 рр.. опір російської духовності «обуржуазнювання»суспільному житті було все ще дуже сильним. Саме в цей час Росіяпочинає знайомитися з марксизмом. Знаменно, що російська марксизм --антипод і критик народництва - сам якщо не теоретично, тоорганізаційно виріс з народницького підпілля, хоча привернув до себеспочатку і симпатії ліволіберальної інтелігенції, що побачила у філософськійта економічної теорії Маркса вище досягнення соціальної думки свогочасу.

Найбільший знавець і теоретик марксизму - Г.В. Плеханов присвятивбільшість своїх праць історико-філософського, гносеологічний ісоціологічним аспектам матеріалістичного розуміння історії,справедливо вважаючи, що саме в цьому теоретичному побудовізосереджено центральне ядро марксистського вчення в цілому. Науковий,матеріалістичний погляд на історію має виключити, за Плеханову,волюнтаризм, суб'єктивізм як в теорії, так і на практиці (в політиці). Алесаме така позиція видатного мислителя піддавалася довгі рокиостракізму з боку офіційної більшовицької ідеології, а (ам вінзнижений був нею до рангу лише «пропагандиста» марксистської теорії.

Слідом за Плехановим з критикою ідей народництва виступили В. І. Ленін і

«Легальні марксисти» (Н. А. Бердяєв, П. Б. Струве, С. Л. Франк). Наполягаючи наєдності «трьох складових частин» марксизму (філософії, політичноїекономії та соціально-політичної теорії), Ленін вважав, разом з тим, щофілософські проблеми набувають особливої актуальності не в роки піднесення, а вперіод спаду революційного руху, коли повторної перевірки вимагають коріннісвітоглядні принципи, на які спирається революційна партія.

Саме в ці роки, що послідували після поразки першої російської революції,виходить книга Леніна «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1909 р.). На відмінувід Плеханова, що виступав в основному але соціально-історичних проблеммарксистської теорії, Ленін у своєму головному філософському творі в центруваги поставив проблеми теорії пізнання, зв'язавши їх з новими відкриттями вгалузі природознавства. Але навіть в цій, здавалося б, дуже віддаленій відполітики і соціальних відносин сфері культури Ленін вимагає бачитизіткнення партійних, класових інтересів, оцінюючи будь-які проявиідеалістичної та релігійної думки як вираження ідеологічної, а вкінцевому рахунку - політичної реакції.

"Легальні марксисти", виступаючи в кінці 90-х рр.. теж з критикоюнародництва, розійшлися з Плехановим (тим більше з Леніним) вже на початку

900-х рр.. (тобто ще до революції 1905 р.) - своїм неприйняттям насильницькихзасобів боротьби, а в теорії - неприйняттям придушення особистості суспільством,незгодою з ідеями «войовничого» матеріалізму та атеїзму.

Подібні розбіжності не скасовують, однак, одного важливого висновку. Ніромантичний (заперечує капіталізм), ні реалістичний погляд на майбутнє

(приймає капіталізм як даність) не був ні тоді, Ні після в російськійкультурі апологетикою новоявленого світу діляцтво і грубоегоістіческогорозрахунку - визнаних і шанованих чеснот західної цивілізації.

Антибуржуазний в цілому дух російської класичної філософії та «золотого» і

«Срібного» століть не означав і не означає, звичайно, її соціалістичногохарактеру в марксистському, тим більше марксистсько-більшовицькому розумінні.

3. Охарактеризуйте основні положення філософії екзистенціалізму.

Відповідь:

Екзистенціалі́зм — (фр. existentialisme від лат. exsistentia — існування), Філософія існування — напрям у філософії XX ст., що позиціонує і досліджує людину, як унікальну духовну істоту, що здатна до вибору власної долі. Основним проявом екзистенції є свобода, яка визначається як відповідальність за результат свого вибору.

Течія в філософії, що сформувалася в Європі у XІX —XX ст. Першими до екзистенціалізму у своїх працях звернулись данський філософ C. К'єркегор та німецький філософ Ф. Ніцше. У XX ст. екзистенціалізм розвивався в працях німецьких (М. Гайдеґґер, К. Ясперс) та французьких (Г. Марсель, А. Камю, Ж.-П. Сартр) філософів та письменників.

Основним положенням екзистенціалізму є постулат: екзистенція (існування) передує есенції (сутності). У художніх творах екзистенціалісти прагнуть збагнути справжні причини трагічної невлаштованості людського життя.

Характерні риси екзистенціалізму

Визначальні риси екзистенціалізму:

на перше місце висуваються категорії абсурдності буття, страху, відчаю, самотності, страждання, смерті;

особистість має протидіяти суспільству, державі, середовищу, ворожому «іншому», адже всі вони нав'язують їй свою волю, мораль, свої інтереси й ідеали;

поняття відчуженості й абсурдності є взаємопов'язаними та взаємозумовленими в літературних творах екзистенціалістів;

вищу життєву цінність екзистенціалісти вбачають у свободі особистості;

існування людини тлумачиться як драма свободи;

найчастіше в художніх творах застосовується прийом розповіді від першої особи.

Екзистенціалізм підкреслює, що людина відповідає за свої дії лише тоді, коли діє вільно, має свободу волі, вибору і засобів їхньої реалізації. Формами прояву людської свободи є творчість, ризик, пошук сенсу життя, гра та ін.

Екзистенціалізм також розглядають і в більш широкому значенні: як умонастрій з притаманними йому спільними світоглядними мотивами. Ним переймається значна частина філософів та письменників XX ст., зокрема, французи Андре Жид, Андре Мальро, Жан Ануй, Борис Віан, англійці В. Ґолдінґ, А. Мердок, Дж. Фаулз, німці Г. Е. Носсак, Альфред Дьоблін, американці Н. Мейлер, Дж. Болдуїн, іспанець Мігель де Унамуно, італієць Діно Буццаті, японець Кобо Абе. Характерні для екзистенціалізму умонастрої та мотиви спостерігаються також у творчості Ф. Достоєвського, Ф. Кафки, Р.-М. Рільке, Т. С. Еліота, Р. Музіля та ін.

Екзистенціалізм в Україні

В українській літературі екзистенціалізм проявився у творчості В. Підмогильного, В. Домонтовича, І. Багряного, Т. Осьмачки, В. Барки, В. Шевчука, в поезії представників «нью-йоркської групи», в ліриці В. Стуса. Нерідко межі екзистенціалізму як світоглядної структури є досить примарними, а зарахування до нього окремих митців — дискусійним.