12. Охарактеризуйте історичні умови епохи Відродження та основні напрямки її філософії. Поясніть терміни: «гуманізм», «натуралізм», «пантеїзм», «утопічні погляди»

Відповідь:

"Відродження" є терміном, який як історико-географічного поняття увійшов до вживання в 19 столітті для позначення періоду у розвитку країн півдня Європи 15-16 століть.

Прелюдія епохи Відродження починається в 14 столітті з особистості Франческо Петрарки, епілог припадає на початок 17 століття, на період творчості Кампанелли - останнього представника епохи Відродження.

Античність відроджується не сама по собі, а з'єднується з новим італійським духом. Люди Відродження розуміли власну новаторську місію, як місію світла, розганяють темряву. Ренесанс - це народження нового духу. Як основний інструменту нової епохи виступали гуманітарні знання.

15 століття - період розпаду феодального ладу і зародження буржуазних відносин. Найбільші відкриття та винаходи слідують одне за одним, для розвитку промисловості і торгівлі був потрібен прогрес техніки і науки.

Особливості філософії епохи Відродження

Вирішальними рисами філософії Відродження є прагнення вийти з чернечої келії на простір природи, матеріалістичні тенденції, пов'язані з опорою на чуттєвий досвід, індивідуалізм і релігійний скептицизм. Воскресає інтерес до матеріалістам старовини - іонійцями. Філософія епохи Відродження тісно пов'язана з природознавством.

У філософії епохи Відродження можна виділити два основних періоди. У 15 столітті новий клас -- буржуазія - ще не могла і не встигла створити своєї власної філософії. Тому вона реставрувала і пристосовувала до своїх потреб античну філософію. Однак ця філософія істотно відрізнялася від схоластики, також використала творіння Платона і Арістотеля.

Філософи Відродження використовували античних авторів принципово в інших цілях, ніж схоласти. Гуманісти володіли багатством грецьких оригіналів (а не арабських переказів і переказів), про які не могли і мріяти філософи 13-14 століть.

Авторитет Аристотеля "падав", тому що ототожнювався з схоластикою. Настало розчарування дало іншу реакцію - поява скептицизму, епікурейства і стоїцизму. Вони стояли на другому плані і, хоча виявлялися у деяких авторитетів, не мали широкого ходіння. І лише скептицизм в особі Мішеля Монтеня створив особливий специфічний культурний клімат у Франції.

Скепсис Монтеня розчищав дорогу новим ідеям, новим знання. Цим був підготовлений другий період філософії Відродження - натурофілософскій.

Бернардіно Телезіо (1509-1588) відроджував матеріалізм іонійців. В основі світу лежить єдина матерія, наділена внутрішніми протилежностями - теплого і холодного. У боротьбі виникають чотири стихії, і з їх поєднання полягає все різноманіття речей.

Роботами Бернардіно Телезіо та Миколи Коперника було підготовлено створення вчення Джордано Бруно - природничо-матеріаліста, діалектика, оптиміста.

У 16 столітті відбулося відродження філософії медицини Гіппократа.

Продовжувала існувати натурофілософія Магік-містичного типу. Лідером її був Парацельс - Видатний лікар-практик, хірург і терапевт. Вихідною його ідеєю було твердження, що будь-яка реальність має своє правило, так зване "архе життя" - активну духовну життєву силу, в якій міститься ключ до природи, і хто його пізнає, той придбає спосіб, як діяти (містичним чином) на природу і перетворювати її. По суті, всі мистецтво лікаря, за Парацельс, залежить від освоєння цього способу.

Але і через перше, і через другий періоди Відродження проходить платонізм, що створив певний духовний клімат. Це не означає, що платонівська думку і його діалоги стали улюбленою формою філософствування. Платонізм увійшов в епоху Відродження з багатовіковими нашаруваннями з вигляді неоплатонізму, християнських нашарувань. Що стосується філософського змісту відродженого платонізму, то слід зазначити, що особливих оригінальних елементів епоха Відродження не внесла. Значення має лише племіка "переваги" Платона над Аристотелем. Але грандіозний розквіт платонізму відбувся завдяки роботам Миколи Кузанського. Він був попередником італійської натурофілософіі, першопрохідцем сучасного мислення, яке почало складатися на рубежі середньовіччя і Ренесансу.

На закінчення необхідно відзначити, що епоха Відродження породила попередників утопічного соціалізму - Томаса Мора і Томмазо Кампанеллу - автора "Міста сонця".

Микола Кузанський - філософія вченого незнання

Микола Кузанський (1404-1464) був видатним діячем римо-католицької церкви. Його вчення не виходило за межі релігійного мислення, але його розуміння світу і людини було спрямовано в майбутнє.

Микола Кузанський був сином селянина, дуже наполегливим і честолюбним людиною, навчався в Німеччині, Італії, де познайомився з ідеями гуманізму, захистив дисертацію з теології, став єпископом і тільки потім почав цікавитися специфікою пізнання. Його основні роботи: "Про вченого незнання", "Про передумови", "Про полювання за мудрістю".

Микола Кузанський створює оригінальний метод пізнання, який називає "вченим незнанням ". В основному, коли встановлюється істина щодо різних речей, - невизначений порівнюється з певним, невідоме з відомим, тому, коли дослідження ведеться в рамках речей кінцевих, пізнавальне судження винести не важко, або дуже важко, якщо мова йде про складні речі. Але в будь-якому випадку воно можливе. Істина може бути в точності виміряна самій же істиною. Наш розум не є істинним і, отже, не може осягнути істину точно. Але ми можемо наблизитися до істини (самій по собі недосяжною), зосереджуючись на думці, що в нескінченності має місце збіг протилежностей.

Усяке істота містить у собі універсум і Бога. Людина - мікрокосмос на двох рівнях: общеонтологіческом (так само, як мікрокосмосом є будь-яка річ) і на спеціально онтологічному рівні, оскільки він володіє розумом і свідомістю. Основою пізнання повинна бути протилежність буденного, кінцевого знання, чогось абсолютного, безумовного. А безумовне знання ми можемо досягти лише символічно. Абсолютна злиття божественного і людського відбулося тільки в Христі. Людина - теж Бог. Таке розуміння людини і світу призводить до пантеїзму, відповідно до якого Бог окремо від природи не існує і розлитий у ній. Пізнання розгорнутого світу, з якому розлитий Бог, є справою розуму, а не віри. Віра осягає Бога в згорнутої формі.

Нікколо Макіавеллі - політична філософія, "Государ"

Епоха Відродження радикально змінила не тільки тлумачення людини та її культури, не тільки звільнила їх від диктату релігії, а й радикально змінила зміст соціальних і політичних теорій. Макіавеллі і Кампанелла, а згодом Гоббс і Спіноза стали розглядати державу очима людини і виводити його природні закони з розуму та досвіду, а не з теології. Замість однозначного релігійного пояснення вони грунтувалися на положенні про природному характері людини, на його земнихінтересах та потреби.

Епоха Відродження була для Італії та Франції часом становлення нації. Тільки сильне, централізоване держава могла подолати внутрішню роз'єднаність суспільства, тому ідеї держави і автономії політики займали важливе місце в філософських доктринах.

З Нікколо Макіавеллі (1469-1527) починається нова епоха політичного мислення. Політична думка прагне відокремитися від спекулятивного мислення, етики та релігії і приймає в якості методологічного принципу автономію. Позиція Макіавеллі збирацько і гнучко виражає концепцію автономії в принципі "політика для політики".

Це був різкий поворот від гуманізму, але він мав пояснення: криза моральних цінностей навів до розриву між тим, що є і тим, що має бути, тобто тим, як щось має узгоджуватися з моральними цінностями. Цей принцип містився в принцип автономії і став основою нового бачення фактів політики.

Нікколо Макіавеллі був секретарем Флорентійської республіки, видним дипломатом, тверезим і обережним політиком. Основні моменти філософії Макіавеллі такі: політичний реалізм, нова концепція чесноти государя, повернення до засадам, як умова відновлення і оновлення політичної жізні.Самимі популярними роботами Нікколо Макіавеллі є: "Государ", "Міркування на перші десять книг Тита Лівія".

Реалізм - це принцип жорстокої тверезості. Монарх може опинитися в таких умовах, які зажадають вкрай жорстоких і нелюдських заходів. Крайнє зло вимагає надзвичайних заходів, тому слід уникати в будь-якому випадку половинчастості і компромісів, які нічому не послужать, а навпаки, тільки вкрай шкідливі.

Людина сама по собі ні хороший, ні поганий. Отже, політик не може покладатися на позитивне в людині, але повинен, беручи до уваги і негативне, діяти відповідно до них. Не потрібно боятися показатися страхітливим. Звичайно, ідеальний государ повинен в один і той же час бути обожнюваним і вселяє страх, але ці речі важко сумісні, а тому государ вибирає найбільш ефективний спосіб.

Государ повинен бути добродійним, але доброчесність політична, за Макіавеллі, зовсім не те, що доброчесність християнська.

"Добродетель - Це сила і здоров'я, хитрість і енергія, можливість передбачати, планувати, примушувати, вона є сильна воля, яка ставить греблю повного розливу подій ..., людьми керує легкодухість, невірність, жадібність, божевілля, мінливість у наміри, невитриманість, невміння страждати заради досягнення мети ..., як тільки ціпок або батіг випадає з рук повелителя, зараз же порядок порушується, піддані кидають і зраджують свого государя.Но політичним ідеалом Макіавеллі був все-таки принцип організації держави за типом Римської республіки, заснованої на свободі і добрих звичаях.

Доктрину Нікколо Макіавеллі часто зводять до формули "мета виправдовує кошти ". Вона навряд чи має рацію по відношенню до автора "Держави". Цей принцип має більш пізніше, єзуїтський походження. Макіавеллі його ніколи не формулював, він не випливає з усього контексту його творчості.

Гуманíзм — визнання людини найвищою цінністю у світі, повага до гідності та розуму людини; течія в західноєвропейській культурі епохи Відродження, право на щастя в житті, і вільний вияв природних почуттів і здібностей.

Натуралізм - світогляд, заснований на уявлені, що усе суще є проявом Природи і існує за законами Природи. Вона є найвищим законодавцем для усього сущого.

Натуралізм це погляд на світ, відповідно до якого природа виступає як єдиний універсальний принцип пояснення всього сущого. Ця засада виступає методологічнии принципом обґрунтування моральності, пояснення моральності людини і побудови етичних теорій на основі законів природознавства.

Пантеїзм — філософська доктрина, яка стверджує, що всесвіт є ідентичним з Богом; редукція Бога до всесвіту або всесвіту до Бога. Іншими словами, пантеїзм це — вірування чи вчення, яке представляє природний світ, включаючи людину, частиною божества.