1. Охарактеризуйте основні положення філософії к. Маркса і ф. Енгельса. Поясніть сутність матеріалістичного розуміння історії. Розкрийте поняття – «суспільна свідомість».

Відповідь:

Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895) - творці і творці діалектико-матеріалістичної філософії. Ця філософія логічно виходить з головного філософського відкриття Маркса - матеріалістичного розуміння історії (історичного матеріалізму) і діалектичного матеріалізму, що розробляється Енгельсом.

Долаючи ідеалізм гегелівської філософії і споглядально-метафізичний характер фейєрбахівської філософії, Маркс і Енгельс успадкували раціональний зміст їх навчань - діалектикові Гегеля і матеріалізм Фейєрбаха. Порвавши з ідеалізмом Гегеля, вони зберегли і розвинули у своєму вченні його діалектику як теорію розвитку і діалектичний метод пізнання, що спирається на аналіз і узгодження протиріч (теза - антитезис - синтез). Але це була вже матеріалістична діалектика, у рамках якої людські поняття тлумачаться як віддзеркалення реальних речей, їх різноманітних зв'язків і стосунків. Таке з'єднання діалектики і матеріалізму поклало початок створенню нової філософії - діалектичного матеріалізму. В якості первинної в нім признається об'єктивна матеріальна дійсність, що діалектично (суперечливо) розвивається, віддзеркаленням якої виступають категорії і закони розумової діяльності людей. Це означає, що в "діалектиці понять", тобто в їх складному і суперечливому взаємозв'язку і розвитку відтворюється "діалектичний рух дійсного світу". Іншими словами, в "діалектиці понять" відбивається "діалектика речей".

Матеріалістично представлена гегелівська діалектика була як би перевернута, "поставлена на ноги", бо раніше, відмічає Енгельса, "вона стояла на голові" (тобто тепер природа і історія передують логіці, буття передує свідомості, а у Гегеля було навпаки). Звільнена від "ідеалістичних оболонок", вона стала методом дослідження явищ природи, суспільства і людського мислення. "Велике основне питання усій, особливо новітньою, філософії є питання про відношення мислення до буття", - стверджує Енгельс в роботі "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії". У цій і в інших своїх роботах, таких, як "Анти-Дюринг" і "Діалектика природи", він характеризує основне питання філософії як питання про відношення мислення до буття, духу до природи, свідомість до матерії. Філософи, писав він, розділилися на два великі табори згідно тому, як вони відповідали на це питання, обгрунтовувавши первинність того або іншого початку. Маркс і Енгельс віддавали пріоритет буттю, матерії, чому їх вчення і називається матеріалізмом (історичним і діалектичним).

Історичний матеріалізм був поширенням матеріалізму на сферу громадського життя, на соціальний світ, на історію. Диалетический матеріалізм був розглядом природи в її розвитку і давав обгрунтування основним законам цього розвитку (єдності і боротьби протилежностей; переходу кількісний змін в якісні; заперечення заперечення). "Велика основна думка", що виражає засадничу ідею діалектики, полягає, писав Енгельс в "Діалектиці природи", в тому, що "світ складається не з готових, закінчених предметів, а є сукупністю процесів, в якій предмети, що здаються незмінними, так само як і уявні їх знімки, що робляться головою, поняття, знаходяться в безперервній зміні, то виникають, то знищуються, причому поступальний розвиток, при усій уявній випадковості і всупереч тимчасовим відливам, кінець кінцем прокладає собі шлях". Така діалектика розвитку об'єктивного світу і його пізнання.

Як вважає Енгельс, основне завдання історичного матеріалізму полягало в тому, щоб погоджувати науку про суспільство з "матеріалістичною основою" і перебудувати її відповідно до цієї основи". З точки зору марксизму такою матеріалістичною основою науки про суспільство є практика як громадська перетворююча діяльність людей. Йдеться передусім про їх виробничу діяльність, способі виробництва матеріальних благ і що складаються на його основі виробничий - економічних стосунках між людьми. Усі ці чинники прямо або побічно впливають на зміст пізнавальної діяльності людей і кінець кінцем на усі сторони їх громадського життя.

Суть своїх філософських переконань Маркс якнайповніше і в той же час в концентрованій формі виклав в Передмові до книги "До критики політичної економії" (1859 г). У громадському виробництві свого життя, писав Маркс, люди вступають у певні громадські відносини об'єктивно, незалежно від своєї волі або бажання. Ці стосунки і складають основу (базис) суспільства, над яким "надбудовуються" і держава, і інші політико-юридичні утворення. Особливо важливо зрозуміти, що з громадського (матеріального) виробництва народжуються усі рівні, усі форми, усі прояви свідомості. Не свідомість визначає буття, а громадське буття визначає суспільну свідомість (економіка визначає ідеологію і політику). Тому людська історія є природно-історичний процес: жодна формація, жодна сходинка цього розвитку не піде в минуле, поки не вичерпає себе, тобто доки досягнутий рівень виробничих стосунків дає ще можливість розвиватися в його лоні матеріальним продуктивним силам. Але якщо виробничі стосунки вже вичерпали себе, якщо вони гальмують подальший розвиток продуктивних сил, вони будуть в корені змінені, перебудовані (настає епоха соціальної революції, в результаті якої відбувається зміна суспільно-економічних формацій, : первіснообщинною, рабовласницькою, феодальною, капіталістичною).

Первинність буття по відношенню до свідомості не означає приниження ролі останнього. Свідомість - не пасивне віддзеркалення світу, а його могутній творчий перетворювач. Історичний матеріалізм лише вказує на кінцеве джерело громадського розвитку (на діалектику продуктивних сил і виробничих стосунків), як і на кінцеве джерело походження ідей (свідомість).

Відірвана від практики теорія виступає як набір ідеалістичних спекуляцій, умоглядних конструкцій, перетворюється на містику. Але формуючись під впливом умов практичної діяльності людей, теорія у свою чергу чинить вплив на практику. І це її вплив може бути дуже істотним. Це відноситься до філософських, природно-научних, соціальних і іншим теоріям. Маркс неодноразово висловлював думку про те, що теорія стає матеріальною силою, коли вона опановує маси. А це відбувається у тому випадку, якщо теорія виражає інтереси мас. Практичне призначення своєї теорії Маркс в "Тезах про Л. Фейєрбаху" виразив цілком ясно: "Філософи лише по-різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його". Свою філософію Маркс і Енгельс розглядав тому не як зведення готових істин, а як "керівництво до дії", маючи на увазі під такою "дією" революційне перетворення суспільства, а головним суб'єктом сучасної їм антибуржуазної революції вважали пролетаріат (промисловий робочий клас). Комуністична революція повинна завершити собою "передісторію" людства і відкрити, ознаменувати початок справжньої його історії, яка вже не знатиме класових, а потім і інших (національних, расових і ін.) протиріч. На вищих східцях соціального (тепер уже комуністичного) розвитку станеться радикальна переоцінка громадських цінностей : громадське багатство визначатиметься не робочим часом (як при будь-якому товарному виробництві), а часом вільним - що залишається за межами матеріального виробництва, тобто достовірно людською творчістю. З усіх багатств буде головним усебічний розвиток людини. Такий гуманістичний пафос філософії, що дістала надалі назву "Марксистська філософія" (марксизм).

2. Особливості російської філософії.

Відповідь:

З давніх-давен, з самого свого становлення Росія зарекомендуваласебе, як країна незвичайна, не схожа на інших, а тому незрозуміла іразом з тим надзвичайно приваблива.

Тютчев сказав свого часу про Росію:

Умом Росії не зрозуміти,

Міське землеборство:

У ній особлива стать -

В Росію можна тільки вірити.

Ці рядки, безумовно, актуальні й донині. Росія - країна, яка непідпадає під жодні мірки, шаблони і закони логіки. Але Росія, їїхарактер - це характер її народу, характер складний і вельмисуперечливий.

19 і 20 сторіччя - це була епоха пробудження в Росії самостійноїфілософської думки, виникнення нових течій у філософії демонструючиграничне різноманіття підходів до проблеми людини. Протягомстоліть змінювалися духовні установки і пануючі світогляднітечії. Однак тема людини залишалася незмінною, вона служилафундаментом для самих різних теоретичних шукань.

Панорама концепцій людини, створених в цих століттях, обширна. До неї входятьпредставники різних філософських напрямів.

Так, російська філософія постає перед нами як історія боротьби двохпротилежних напрямків: прагнення організувати життя на європейськийлад і бажання захистити традиційні форми національного життя відіноземного впливу, в результаті якого виникли дві ідейні програми:західництво і слов'янофільство.

західництво і слов'янофільство становить головний фокус, навколоякого і по відношенню до якого оформився ідеологічний горизонт епохиякий зіграв вирішальну роль у формуванні російської національної самосвідомостіі що визначає подальші долі російської філософії.

До філософського напряму "Західники" належали великі особи:

П. Я. Чаадаєв (1794-1856 рр..) Та М. В. Станкевич (1813 1840гг.), Які вважали, що Росія повинна вчитися у Заходу і пройти той жешлях розвитку, яким йшла і йде

Західна Європа. Справжня релігія - католицизм.

Герцен Олександр (1812-1870) Існує єдність буття і мислення,життя та ідеалу (прагнув знайти і сформулювати новий метод пізнання).

Форма руху до нового світу --з'єднання філософії з життям, науки з масами; тоді почнеться пора

"свідомого діяння" (це характеристика сутності людини,підноситься над неосмислений існуванням і над безпристраснимзаняттям наукою). Природа - первинний живий процес, а діалектика --пізнання і логіка - її відображення і продовження.

Бєлінський (1811-1848) Духовна природа людини відмінна від йогофізичної природи, але невіддільна від неї; духовне є діяльністьфізичного. Джерело історичного прогресу - свідомість, що висуваєнові ідеали. Національне - вираз і розвиток загальнолюдського:людство поза національностей - лише логічна абстракція.

Слов'янофіли не праві, протиставляючи Росію та Західну Європу.

Чернишевський (1828-1889) Природа людини не всерединііндивіда, а в його єдності з природними і соціальними силами.

Історія циклічна. Вона складається з закономірних підіймаються та

низхідних фаз розвитку в революціях нового часу. На історію впливаютьсили "зла", тобто негативні якості людей на правлячих постах.

До філософського напряму "слов'янофіли" належали:

І. В. Киреевский (1806 - 1856) і О. С. Хомяков (1804-1860) Прагнулиобгрунтувати необхідність особливого шляху розвитку Росії. Вважали, щоросіяни можуть розраховувати на прогрес, тому що істинною релігією єправослав'я, а основа суспільного життя це релігія народу, що визначаєхарактер його мислення.

В. С. Соловйов (1853-1900) Уявив наступну картину світу: існуєодин божественний світ у трьох головних сферах (субстанції, розумовоїчуттєвої), людина - акт божественного творіння, прояв того, що вже є.

Іванов - Разумнін (1868-1912) Людина - це божа твар, якщо людинапишається собою, то це призводить до падіння моралі. Вважав, що Росіярухається до страшної катастрофи, відкидаючи вдосконалення особистості.

Н. А. Бердяєв (1874-1948) Існує 2 види свободи: ірраціональна

(первісна, хаос) і розумна (свобода в бога), подолання злаз'єднання з Богом, виникнення боголюдину.

Визначення російської ідеї в філософії Росії 19-20 ст.

Російська філософія 19-20 ст. відрізняється тим, що філософські погляди цьогоперіоду будувалися саме на самобутності Росії і як один з критеріївцієї самобутності, її релігійність і це не випадковість. Філософськийпроцес в Росії, не є окремий автономний процес, а один з аспектівіснування російської культури, тому духовним джерелом цільногопроцесу є Православ'я, у всій сукупності своїх сторін: як віраі як Церква, як навчання і як інститут, як життєвий і духовний уклад.

Російська філософія порівняно молода. Вона увібрала в себе кращіфілософські традиції європейської та світової філософії. У своєму змістівона звертається і до всього світу, і до окремої людини і спрямована як назміна і вдосконалення світу (що властиво західноєвропейськоїтрадиції), так і самої людини (що властиво східній традиції).

Разом з тим це дуже самобутня філософія, що включає в себе весьдраматизм історичного розвитку філософських ідей, протистояння думок,шкіл і напрямів. Тут є сусідами і вступають між собою в діалогзахідники і слов'янофіли, консерватизм і революційний демократизм,матеріалізм і ідеалізм, релігійна філософія та атеїзм. З її історії таїї цілісного змісту не можна виключати ніякі фрагменти - це веделише до збіднення її змісту.

Російська філософія - це невід'ємна частина світової культури. У цьому їїзначення як для філософського пізнання, так і для загальнокультурного розвитку.

філософія є не тільки продукт діяльності чистого розуму не тількипідсумок вишукувань вузького кола фахівців. Вона є виразомдуховного досвіду нації, її інтелектуального потенціалу, що втілює врізноманітності творінь культури. Синтез філософського та історичного знання,що ставить своєю метою не опис історичних фактів і подій, а розкриттяїх внутрішнього змісту. Центральної ідеєю російської філософії був пошук іобгрунтування особливого місця, і ролі Росії у загальному житті і долілюдства. І це важливо для розуміння російської філософії, якадійсно володіє своїми особливими рисами, саме завдякисвоєрідності історичного розвитку.

Отже, в російській філософії думка сформувалася в руслі такзваної''Руської ідеї''. Ідея особливої долі і призначення Росії.

Сформувалася вона в 16 столітті й з'явилося першим ідеологічним оформленнямнаціональної самосвідомості російського народу. Надалі Російська ідеярозроблялася в періоді вітчизняної філософії 19 початку 20вв. Їїосновоположниками в цей період є

П. Л. Чаадаєв, Ф. М. Достоєвський, В. С. Бердяєв. Домінуючий мотив''Руськоїідеї''- визнання її глибинним виразом ідеї вселюдської,об'єднує народи світу в єдине ціле. Російська ідея є ідея про те, щосаме Росії судилося стати на чолі руху до загальнолюдськоїцивілізації на основі християнства.

В цілому російська філософія 19 - початку 20 століття стала відображенням ідейнихшукань історичного шляху розвитку Росії.

У протиборстві ідей слов'янофілів і західників в кінцевому підсумку перемоглазахідна орієнтація, але трансформувалися на російському грунті в теоріюмарксизму-ленінізму.

Характерні риси російської філософії.

Російська філософія - порівняно пізнє утворення нашої національноїкультури, хоча передумови її далеко йдуть в глиб національної історії.

Однак передумови ще не саме явище, вони лише готують народження ірозвиток. Саме ж явище починається з набуття форми, адекватної своємузмістом.

Якщо керуватися таким критерієм, філософія в Росії починається не в