- •Питання № 49 Філософські ідеї в культурі Київської Русі
- •Питання № 50 Філософія епохи Відродження
- •Питання № 51 Природознавство і натурфілософія епохи Віжродження
- •Питання №52 Філософські ідеї Реформації
- •Питання №53 Особливості епохи і філософії Нового часу
- •Питання №54 ф. Бекон як основоположник емпіризму
- •Питання №55 Емпірична лінія в філософії Нового часу. Бекон, Гоббс, Локк.
- •Питання №56 р. Декарт як основоположник рацірналізму
- •Питання №57 Паскаль про людину
- •Питання №58 Філософські погляди б. Снози
- •Питання №59 Монадологія Лейбніца
- •Питання №60 Філософія просвітництва і зародження німецької класичної філософії
- •Питання №61 Коперніканський переворот і. Канта
- •Питання №62 Зародження філософії у стародавньому Китаї. Філософські погляди Конфуція.
- •Питання №63 Філософські засади буддизму
- •Питання №64 Передумови філософії у Стародавній Індії
- •Питання №65 Гносеологія і. Канта
- •Питання №66 і. Кант про мораль основи людського суспільства
- •Питання №67 Суб’єктивний ідеалізм Фіхте
- •Питання №68 Гегель як систематик філософських знань
- •Питання №69 Ірраціональна філософія ф. Ніцше
- •Питання №70 Діалектика Гегеля, її зміст
- •Питання №71 Матеріалістичні мотививи німецької класичної філософії
- •Питання №72 Антропологічний матеріалізм л. Фейєрбаха
- •Питання №73 Ірраціональна філософія а.Шопенгауера
- •Питання №74 Головні проблеми діалектичного матеріалізму
- •Питання №79 Несвідоме як елемент духовного світу людини
- •Питання №82 Головні концепції походження людини
- •Питання №83 Проблема субстанції: матеріалістичний та ідеалістичний монізм
- •Питання №84 Методологія як частина філософії
- •Питання №85 Проблема смислу людського буття
- •Питання №86 Об»активний ідеалізм Шелліна
- •Питання №87 Смисл історії як філософська проблема
- •Питання №88 Філософія позитивізму
- •Питання №89 Праця Тейяра де Шардена «Феномен людини»
- •Питання №90 Можливості та межі пізнання людини
- •Питання №91 Основні положення філософії екзистенціалізму
- •Питання №92 Спілкування та розуміння як проблема філософії
- •Питання №93 Проблема спрямованості історії
- •Питання №94 Само розуміння, його значення для життєвого шляху
- •Питання №96 Добро і зло як філософська проблема.
- •Питання №95 Матеріальне виробництво як основа суспільства.
Питання №61 Коперніканський переворот і. Канта
До І.Канта вважали, що пізнання є результатом дії на людину зовнішніх чинників. При цьому людина сприймає (тобто перебуває пасивною), а світ діє на неї. Кант "перевернув" це співвідношення: він проголосив, що пізнання і знання постають результатом людської (насамперед — розумової) активності. Людина пізнає лише тією мірою, якою сама випробовує природу, ставить їй запитання, вибудовує розумові гіпотези та конструкції: “Природознавці зрозуміли, що розум бачить лише те, що сам створює за власним планом, що він із принципами своїх суджень повинен йти попереду... і змушувати природу відповідати на його запитання. Розум повинен підходити до природи, з одного боку, зі своїми принципами,.. з іншого—з експериментами,.. щоб черпати із природи знання, але не як школяр, якому вчитель підказує усе.., а як суддя, що змушує свідка відповідати на запропоновані запитання”. Аналогія з наслідками відкриття М.Коперника тут досить очевидна: Коперник ніби зрушив Землю (яку до того розглядали нерухомим центром Всесвіту), а Кант зрушив людину, поклавши край її пасивності.
У своїй теорії пізнання Кант намагається розв‘язати два головних для філософії Нового часу питання – про джерела істинного, тобто всезагального, універсального знання і як виникає нове знання.
Намагаючись вирішити перше питання Кант досліджує дві пізнавальні здатності –чуттєвість і мислення. Цьому присвячена перша частина праці "Критика чистого розуму", яка має назву"Трансцендентальне вчення про початки" Чуттєвість він досліджує у першому підрозділі "Трансцендентальна естетика", Мислення - предмет дослідження другого підрозділу "Трансцендентальна логіка", який теж поділяється на дві частини – вчення про розсудок – аналітику і вчення про розум – діалектику.
Питання №62 Зародження філософії у стародавньому Китаї. Філософські погляди Конфуція.
Аналогічним шляхом відбувався розвиток філософських ідеї у Стародавньому Китаї. Так, сама зміна традиційних общинних суспільних відносин на основі економічного прогресу, поява грошей, суб'єктивної реальності, розвиток наукових знань, асамперед в галузі астрономії, математики, медицини, створилиумовидлярозвитку філософії.
Найвпливовішим ідеалістичним напрямом, що виникає в VI—V ст. до н. е. і зберігає своє значення до наших днів, було філософське вчення видатного мислителя Конфуція (551—479рр. до н. е.), яке дістало назву конфуціанства. Першим етапому становленніконфуціанствабуладіяльність самого Конфуція. В його особі конфуціанство становило етико-політичне вчення, в якому центральне місце посідали питання природи людини, її етики і моралі, життя сім'ї та управління державою. Проблеми космогонії, онтології, гносеології, логіки були в стадії започаткування. Характерною рисою вчення Конфуція є антропоцентризм. У центрі уваги його вчення перебувають проблеми людини. Він розробляє концепцію ідеальної людини, благородного мужанезапоходженням, азавдяки вихованнюв особівисоких моральнихякостей ікультури. Фундаментальнимпоняттям вченняКонфуція єпоняття «жень» — гуманність.
«Жень» визначає відносини між людьми, пропагує любов до людей, повагу до старших за віком або вищих за соціальним становищем. Згідно з принципом «жень» правителі держав повинні бути мудрими, подавати підлеглим приклад особистої високоморальної поведінки, по-батьківськи піклуватися про них. Особливе місце у вченні Конфуція займає концепція «сяо» — синівської поваги до батьків. Велику увагу він приділяв «юе» — музиці, найкращому засобу вдосконалення людини, а найголовнішу роль відводив «лі» — етикету — правилам благопристойності, які покликані регулювати поведінку людини в різних життєвих ситуаціях. Важливе місце уконфуціанствізаймає концепція «чжен мін» — «виправлення» імен, тобто приведенняречей увідповідність доїхназв.
З точки зору Конфуція, життя і смерть визначаються долею, а багатство та знатність залежать від неба. «Небо» — це прабатько світу і найвищадуховна сила, що визначає суть природийлюдини.
Першою філософією матеріалістичного напряму в Китаї був даосизм. Засновником даосизму вважається Лао-цзи (VI—V ст. До н. е.). Але, бажаючи звеличити престиж даосизму в боротьбі з конфуціанством, послідовники даосизму оголосили своїм засновником легендарного героя Хуанді (697—598 рр. до н. е.). Дао-сизм наголошує на діалектичній ідеї загальної рухомості й мінливості світу. Дао — це шлях, надбуття, це єдине, вічне і безіменне, безтілесне і безформне, невичерпне і безконечне в русі; воно — основавсьогосущого.
Життя природи і людини підпорядковане не волі неба, як було прийнято вважати в конфуціанстві, а всезагальному закону «дао». Згідно з цим законом будь-яка річ, досягши певного ступеня розвитку, перетворюється насвоюпротилежність.
Даоси вчили беззастережної підпорядкованості всієї життєдіяльності людини закону «дао», неможливості (моральної і фізичної) діяти всупереч «дао». Виходячи з космоцентричної концепції взаємозв'язку людини з природою, китайська філософія (як і індійська) сповідувала захист природи, висувала принцип «ву вей» — невтручання у її розвиток, наслідування її законів.
Огляд розвитку філософських уявлень стародавніх цивілізацій дає змогу зробити висновок про тривалість цього процесу. Філософська думка поволі звільнялась від міфологічних уявлень. З самого початку процесу виникнення філософії матеріалізм та ідеалізм з'являються одночасно. Пізнавальне ставлення до світу підпорядковується життєвій практиці звільнення душі від потоку перевтілень в Індії та завданню вдосконалення людської поведінкив Китаї.