- •Питання № 49 Філософські ідеї в культурі Київської Русі
- •Питання № 50 Філософія епохи Відродження
- •Питання № 51 Природознавство і натурфілософія епохи Віжродження
- •Питання №52 Філософські ідеї Реформації
- •Питання №53 Особливості епохи і філософії Нового часу
- •Питання №54 ф. Бекон як основоположник емпіризму
- •Питання №55 Емпірична лінія в філософії Нового часу. Бекон, Гоббс, Локк.
- •Питання №56 р. Декарт як основоположник рацірналізму
- •Питання №57 Паскаль про людину
- •Питання №58 Філософські погляди б. Снози
- •Питання №59 Монадологія Лейбніца
- •Питання №60 Філософія просвітництва і зародження німецької класичної філософії
- •Питання №61 Коперніканський переворот і. Канта
- •Питання №62 Зародження філософії у стародавньому Китаї. Філософські погляди Конфуція.
- •Питання №63 Філософські засади буддизму
- •Питання №64 Передумови філософії у Стародавній Індії
- •Питання №65 Гносеологія і. Канта
- •Питання №66 і. Кант про мораль основи людського суспільства
- •Питання №67 Суб’єктивний ідеалізм Фіхте
- •Питання №68 Гегель як систематик філософських знань
- •Питання №69 Ірраціональна філософія ф. Ніцше
- •Питання №70 Діалектика Гегеля, її зміст
- •Питання №71 Матеріалістичні мотививи німецької класичної філософії
- •Питання №72 Антропологічний матеріалізм л. Фейєрбаха
- •Питання №73 Ірраціональна філософія а.Шопенгауера
- •Питання №74 Головні проблеми діалектичного матеріалізму
- •Питання №79 Несвідоме як елемент духовного світу людини
- •Питання №82 Головні концепції походження людини
- •Питання №83 Проблема субстанції: матеріалістичний та ідеалістичний монізм
- •Питання №84 Методологія як частина філософії
- •Питання №85 Проблема смислу людського буття
- •Питання №86 Об»активний ідеалізм Шелліна
- •Питання №87 Смисл історії як філософська проблема
- •Питання №88 Філософія позитивізму
- •Питання №89 Праця Тейяра де Шардена «Феномен людини»
- •Питання №90 Можливості та межі пізнання людини
- •Питання №91 Основні положення філософії екзистенціалізму
- •Питання №92 Спілкування та розуміння як проблема філософії
- •Питання №93 Проблема спрямованості історії
- •Питання №94 Само розуміння, його значення для життєвого шляху
- •Питання №96 Добро і зло як філософська проблема.
- •Питання №95 Матеріальне виробництво як основа суспільства.
Питання №55 Емпірична лінія в філософії Нового часу. Бекон, Гоббс, Локк.
Основателем эмпирического (опытного) направления в философии считается Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626) — английский философ и политический деятель (в 1620 — 1621 гг. — лорд-канцлер Великобритании, второе должностное лицо в стране после короля).
Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона — эмпиризма - заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта — помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека на природе.
В связи с этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выразил все его философское кредо: "Знание — сила". Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с которой главным методом познания должна стать индукция. Под индукцией философ понимал обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов (например, если многие отдельные металлы плавятся, то, значит, все металлы обладают свойством плавления). Метод индукции Бэкон противопоставил методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно получить, опираясь на достоверную информацию с помощью четких логических приемов. Достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта — в расширении возможностей, интенсификации процесса познания. Недостаток индукции — ее недостоверность, вероятностный характер (так как если несколько вещей или явлений обладают общими признаками, это вовсе не значит, что данными признаками обладают все вещи или явления из данного их класса; в каждом отдельном случае возникает необходимость в экспериментальной проверке, подтверждении индукции).
Таким образом, лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбор и обобщение фактов, накопление опыта) с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.
Философия Ф. Бэкона оказала огромное влияние на философию нового времени, английскую философию, философию последующих эпох: было положено начало эмпирическому (опытному) направлению в философии; гносеология (наука о познании) поднялась из второстепенной отрасли философии до уровня онтологии (науки о бытии) и стала одним из двух главных разделов любой философской системы; определена новая цель философии — помогать человеку добиваться практических результатов в его деятельности (тем самым Бэкон косвенно заложил основы будущей философии американского прогматизма); предпринята первая попытка классифицировать науки; дан импульс антисхоластической, буржуазной философии как Англии так и Европы в целом.
Томас Гоббс (1588 — 1679), ставший учеником и продолжателем философской традиции Ф. Бэкона: решительно отвергал теологическую схоластическую философию; целью философии видел достижение практических результатов в деятельности человека, способствовании научно-техническому прогрессу; в споре между эмпиризмом (опытным познанием) и рационализмом (познанием с помощью разума) выступил на стороне эмпиризма; критиковал рационалистическую философию Декарта; был убежденным материалистом; считал важнейшей философской проблемой вопросы общества и государства; разработал теорию государства;
Т. Гоббс считал, что человек осуществляет познание главным образом благодаря чувственному восприятию. Чувственное восприятие — это получение органами чувств (глаза, уши и т. д.) сигналов из окружающего мира и их последующая переработка. Проблема общества и государства, по Гоббсу, — главная в философии, поскольку цель философии - помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве.
Джон Локк (1632 — 1704) развил многие философские идеи Бэкона и Гоббса, выдвинул ряд собственных теорий, продолжил эмпирическую и материалистическую традицию английской философии нового времени.
Можно выделить следующие основные положения философии Дж. Локка:
мир материалистичен; в основе познания может лежать только опыт ("нет ничего в мыслях (разуме) человека, чего до этого не было в чувствах"); сознание — пустое помещение (empty cabinet), которое в течение жизни заполняется опытом (в этой связи является всемирно известным высказывание Локка о сознании как о "чистой доске", на которой записывается опыт — tabula rasa); источником опыта выступает внешний мир; цель философии — помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности; идеал человека — спокойный, законопослушный, добропорядочный джентельмен, который повышает свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии; идеал государства — государство, построенное на основе разделения властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк стал первым, кто выдвинул данную идею, и в этом его большая заслуга.