84. Який зміст ми вкладаємо в поняття «особистість»? з якими поняттями дане поняття співвідноситься?

 У середньовічній філософії особистість розумілася як сутність Бога

 У новоєвропейської філософії особистість розумілася як громадянин

 У філософії романтизму особистість розумілася як герой.

Атрибути особистості

• Воля

• Свобода

• Розум

• Почуття

Особистість – це самодіяльний соціальний суб’єкт, здатний до самовизначення, до свідомого вибору власної поведінки і способу життя, до відповідальної дії.

Ядром особистості є ціннісні орієнтири, які відповідають на питання: Ради чого людина так діє?

Особистість — це конкретний людський індивід з індивідуально виявленими своєрідними розумовими, емоційними, вольовими та фізичними властивостями.

Особистість виникла й розвинулася у процесі суспільно-історичного розвитку людства, у процесі роботи.

Належність особистості до певного суспільства, до певної системи суспільних відносин визначає її психологічну Та соціальну сутність. Особистість — соціальна істота, суб’єкт Пізнання, активний діяч суспільного розвитку. Характерними ознаками особистості є наявність у неї свідомості, виконувані нею суспільні ролі, суспільно корисна спрямованість її діяльності.

Однією з найяскравіших характеристик особистості є її індивідуальність, під якою розуміють своєрідне, неповторне поєднання таких психологічних особливостей людини, як характер, темперамент, особливості перебігу психічних процесів (сприймання, пам’яті, мислення, мовлення, почуттів, волі), особливості її мотиваційної сфери, спрямованості.

Поняття особистість співвідноситься з такими поняттями, як:

• Особа – це суб’єкт і об’єкт соціальних стосунків, соціально-діяльна істота, яка постає носієм певних соціальних ролей.

• Індивід – це одиничний представник, носій загально типових рис і властивостей.

• Індивідуальність характеризує кожну людину як неповторну і унікальну істоту.

85. Дайте порівняльну характеристику понять «есенція та екзистенція».

Історія поняття сутності починається з трактатів Аристотеля, де він визначає перше (формальне) початок руху як «те, що». Середньовічні послідовники Аристотеля (Фома Аквінський) ототожнили цей початок з формою (як протилежністю матерії) і сутністю (як протилежністю існування). Сутність (поряд з існуванням) стала підрозділом буття.

Перші, визначаючи субстанцію відомими атрибутами, природно знаходили їх в таких властивостях речей, які (властивості) представлялися їм необхідно-сущими, тобто поняття про які, з їх точки зору, передбачало буття. Перше положення «Етики» Спінози в самопричинності суті припускає існування, тобто природа сутності може бути осягнута лише як існуюча. Таким чином виходить, що істота речей створює їх субстанціальність, тобто що ми повинні визнавати субстанціальним буття за такими властивостями, з поняття яких воно слід з необхідністю (інакше - протилежне яким неможливо). Це, так би мовити, матеріальне, тобто засноване на вивченні властивостей речей, встановлення їхнього буття становить переконання і емпіризм.

Для Канта буття є не ознака речі, а її положення, (річ суща має ті ж ознаки, що й не суща), і тому від мислимих ознак речі не можна укладати до її буття: тим самим відкидається догматизм. Разом з тим відкидається і емпіризм, так як (дослідне) буття речей є категорія розуму, а не безпосереднє навіювання почуттів, отже, один чуттєвий значок сам по собі ще не тотожний буття і тим більше субстанції (права якої у дослідній області Кант також відновлює) . Таким чином, можливість перетворення суті в субстанцію або взагалі властивості в суще раз назавжди присікається.

Шопенгауер в дусі Канта визнає неможливим будь-який висновок від сутності (лат. essentia) до існування (лат. existentia), хоча, з іншого боку, стверджує, що існування без сутності є пусте слово.

У Гербарта і Гегеля вплив виробленої Кантом реформи проявляється в тому, що на противагу кантівської філософії, укладає від сутності до сущого, вони прагнуть сутність, як і субстанцію, вивести з поняття буття. З визначення буття як простого положення у Гербарта слід ряд висновків і про якість (природі) сущого.

У Гегеля категорія «сутність» складає зміст другої книги «Логіки» і сутність визначається як підставу (нім. Hintergrund) або самозаглиблення буття, що досягається його ж власним розвитком.

В екзистенціалізмі Сартра прийнято протиставляти сутність екзистенції, причому під сутністю розуміється визначальне начало. У сучасній філософії термін сутність зустрічається рідко.

Екзистенціалізм (лат.- існування), філософія існування - напрям у філософії XX століття, що розглядає людину як унікальна духовна істота, здатна до вибору власної долі. Экзистенция трактується як протилежність есенції (суті). Якщо доля речей і тварин зумовлена, то якщо вони мають суть раніше існування, то людина набуває своєї суті в процесі свого існування. Основним проявом экзистенции є свобода, яка має на увазі відповідальність за результат свого вибору. Філософія екзистенціалізму - ірраціональна реакція на раціоналізм Освіти і німецької класичної філософії. По затвердженнях філософів-екзистенціалістів, основна вада раціонального мислення полягає в тому, що воно виходить з принципу протилежності суб'єкта і об'єкту, тобто розділяє світ на дві сфери - об'єктивні і суб'єктивні. Справжня філософія, з точки зору екзистенціалізму, повинна виходити з єдності об'єкту і суб'єкта. Ця єдність втілена в "экзистенции", тобто деякій ірраціональній реальності.

Згідно філософії екзистенціалізму, щоб усвідомити себе як "экзистенцию", людина повинна опинитися в "пограничній ситуації" - наприклад, перед лицем смерті. В результаті світ стає для людини "інтимно близьким". Істинним способом пізнання, способом проникнення у світ "экзистенции" оголошується інтуїція ("екзистенціальний досвід" у Марселя, "розуміння" у Хайдеггера, "екзистенціальне осяяння" у Ясперса), яка являє собою иррационалистически представлений феноменологічний метод Гуссерля. Ідеальна свобода людини - це свобода особи від суспільства.

Основним проявом екзистенції є свобода, яка визначається як відповідальність за результат свого вибору.

Для того, щоб описати структури екзистенції, філософи-екзистенціалісти зверталися до феноменологічного методу Е. Гуссерля. Екзистенція, вважали Хайдеггер і Сартр, є буттям, яке спрямоване до "ніщо" і яке усвідомлює свою кінцевість. Визначаючи екзистенцію через її скінченність, екзистенціалісти тлумачать її як "часовість", реальною точкою відрахунку якої є смерть. Тому саме час, вважає Хайдеггер, є найсуттєвішою характеристикою буття. Три форми часу (минуле, сучасне, майбутнє) є трьома структурними елементами існування. Людині притаманне дійсне існування лише в тому випадку, коли панівною формою є майбутнє, а перевага сучасного призводить до розчинення у світі. Специфічність екзистенції розкривається через неповторність, унікальність людської особи, що знаходить своє безпосереднє втілення у цілях, задумах, проектах, звернутих у майбутнє. Отже, специфічність людської екзистенції вбачається у її постійній "націленості" на майбутнє.