- •Вопрос 1. Философия как интегральная форма знаний об обществе, культуре, истории и человеке
- •Вопрос 2. Донаучные, ненаучные и вненаучные знания об обществе, культуре, истории и человеке.
- •Вопрос 3. Зависимость сгн от социально-исторического контектста. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
- •Вопрос 4. Сходства и различия наук об обществе и природе: современные трактовки, проблемы.
- •Вопрос 5. Проблема разделения социальных и гуманитарных наук.
- •Вопрос 6. Научная картина мира в социально-гуманитарных науках.
- •Вопрос 7. Субъект и объект сгн: сущность, виды и формы существования
- •Вопрос 8. Научное сообщество как субъект познания
- •Вопрос 9. Ценности и их роль в социально-гуманитарном познании
- •Вопрос 10. Социокультурное и гуманитарное содержание понятия жизни
- •Вопрос 11. История как форма объективации жизни во времени
- •Вопрос 12. Осмысление пространства и времени в сгн
- •Вопрос 13. Понятие хронотопа и его методологический смысл.
- •Вопрос 14. Коммуникативность как выражение специфики сгн.
- •Вопрос 15. Конвенция и индоктринация в сгн
- •Вопрос 16. Концепции истины в сгн.
- •Вопрос 17. Релятивизм, психологизм и историзм в сгн
- •Вопрос 17. Объяснение и понимание в сгн
- •Вопрос 18. Проблема интерпретации в сгн объяснение, интерпретация в социально-гуманитарном познании
- •Вопрос 19. Герменевтика в трактовке г.Гадамера
- •Вопрос 21. Вера, сомнение и знание в сгн.
- •Вопрос 22. Понятие социального познания
- •Вопрос 23. Общенаучное значение натуралистической и антинатуралистической исследовательских программ
- •Вопрос 24. Объективность, субъективность и интерсубъективность
- •Вопрос 19. Методы социальных и гуманитарных наук
- •Вопрос 26. О новой парадигме в социальной методологии.
- •Вопрос 27. Дисциплинарная структура социогуманитарного знания и междисциплинарные исследования
- •Вопрос 28. Смена лидирующих дисциплин и появление новых областей исследования
- •Вопрос 29. Возрастание роли знания в обществе. «Общество знания».
- •Вопрос 30. Значение опережающих социальных исследований для решения социальных проблем.
Вопрос 19. Герменевтика в трактовке г.Гадамера
Х.-Г. Гадамер – немецкий философ 20в., один из основоположников философской герменевтики. Его основные философско-методологические идеи:
1) Считая «большим ослеплением» фактическое абсолютизирование идеала науки и ее методов, пытался примирить философию с наукой. Истина познается не только научными методами. Важнейшими вненаучными способами раскрытия истины являются искусство, философия и история.
2) Важной особенностью гуманитарных наук является то, что их предмет – нечто такое, к чему принадлежит и сам познающий. А это означает, что эти науки не могут и не должны копировать методологию естествознания. Суть гуманитарных наук не может быть верно понята, если измерять их по масштабу прогрессирующего познания закономерностей. Напротив, идеалом здесь должно быть понимание самого явления в его однократной и исторической конкретности, а именно понимание того, каковы этот человек, этот народ, это государство и т.д. Вот почему фундаментальной характеристикой человеческого бытия и мышления Г. считал «историчность»: определенность местом, временем, конкретной ситуацией, в которой человек себя застает.
3) Герменевтика – это не только и не столько деятельность по осмыслению некоторого текста, но своеобразная философия понимания опыта мира. Последний не сводится только к опыту науки, но включает также в себя опыт истории, искусства, философии. Эти три вненаучные формы опыта – 3 главных измерения, в которых развертывается бытие человека в мире – за рамками науки и ее методов.
4) истина не есть характеристика только познания, но прежде всего характеристика самого бытия. Истина «совершается», и преимущественный способ ее свершения – искусство. Задача герменевтических исследований состоит в том, чтобы раскрыть опыт постижения истины, превышающий область, контролируемую научной методикой.
5) Важнейшая заслуга Г – всесторонняя и глубокая разработка ключевой для герменевтики категории понимания. Понимание для него – способ существования познающего, действующего и оценивающего человека. Понимание – не столько познание, сколько универсальный способ освоения мира, оно неотделимо от самопонимания интерпретатора, есть процесс поиска смысла (сути дела) и невозможно без предпонимания. Тем самым предметом понимания является не только смысл, вложенный в текст автором, а то предметное содержание (суть дела), с осмыслением которого связан данный текст.
Г. утверждает, что понимание всегда является истолковывающим, а истолкование понимающим. Во-вторых, понимание возможно лишь в качестве «применнеия» - соотнесения содержания текста с культурным мыслительным опытом современности. Интерпретация текста, т.о., состоит не в воссоздании первичного (авторского) смысла текста, а в создании смысла заново. Тем самым понимание может и неизбежно выходит за рамки замысла автора.
6) Г в своей философской герменевтике хочет связать в новом синтезе «речь» и «логос», герменевтику и рационалистическую диалектику.
Опираясь на диалектические идеи Гегеля, Г стремится сделать шаг дальше гегелевского понимания тех проблем, которые он находит важными для разработки своей концепции. Наиболее ценным у Гегеля он считает то, что в рамках мыслительной последовательности вещи сами собой переходят в свою противоположность, и опыт перехода в противоположное - и есть подлинный опыт диалектики.
7) Для г характерно подчеркивание вслед за Сократом и Платоном диалогического характера философской герменевтики как логики вопроса и ответа. Всякое знание проходит через вопрос, причем вопрос труднее ответа.
Искусство вопрошания – сложное диалектическое искусство искания истины, искусство мышления, искусство ведения беседы, которое требует, чтобы собеседники следовали за мыслью друг друга, не забывая о сути дела. Т.о., диалог, т.е. логика вопроса и ответа и есть логика «наук о духе». Кто хочет мыслить, тот должен спрашивать, т.е. ставить проблемы и правильно разрешать их.
8) Понимание человеком мира и взаимопонимание людей осуществляется в стихии языка. Последний рассматривается как особая реальность, внутри которой человек себя застает.
Т.о., процесс постижения смысла, осуществляемый в понимании, происходит в языковой форме. Языковая структура нашего опыта мира способна охватить самые многообразные жизненные отношения.