Образы времени в истории иск-ва.

Древний Египет. В иск-ве каждой эпохи раскрывалось ее оригинальное видение законов времени и способов участия человека во времени. В Др.Египте летоисчесление мерилось эпохами правителей. Каждый раз оно начиналось заново с новым правителем, то со смертью старого наступало временная пауза, когда времени нет и время вновь обретало свой ход, а Египет прежнюю силу, когда свершался ритуал вступления во власть. Культура и иск-вл Др.Египта создало образ мистического времени-пространства, символ которого это пирамида, свободная от земного времени.

Эпоха Античности породила представление о цикличном времени. Время тут это циклический процесс, каждый этап которого описывает круг и заканчивается в точке начала. Идея цикличности сообщала времени замкнутый характер и предполагала его предсказуемость и лишала потенциала развития. Циклическая идея времени раскрывается в утверждении идеального человеческого образа, у кот.развиваются и изменяющие его события. События не способны изменить установленный порядок, единение божественного и земного. В трудах античных авторов можно найти различные утверждения о понятии время в частности Гомера. Время в эпич.сказаниях Гомера - время последовательное, события без наложений( в Иллиаде). Платон писал, что все в земной жизни есть отражение мысли вечных идей, а значит время есть отражение образа вечности. Аристотель – время это число движения.

Христианская эпоха противопоставила античному циклическому представлению о времени, представление о времени линейном. О времени как непрерывном и равномерном развитии: от начала и до конца света. Линейное представление о времени требует и новой логики его понимания. В логике линейного времени душа человека стремится к совершенству, коему нет предела. И мир развивается от сотворения до конца.

В эпоху Средневековья ритм жизни, порожденный линейной логикой времени становится строго хрональным. Ритмическая структура времени являлась важным условием согласованного взаимодействия людей. Линейное время вместе со своей определенностью порождало и тайну, неопределенность, а именно непредсказуемость будущего. Потому что настоящее включает в себя прошлое, его нельзя забыть, оно не проходит, оно собирает грехи человека, но их можно искупить. Покаяние это свобода от греховного прошлого. Линейное время христианства обретает идеальное завершение, ибо пережив конец света время станет вечностью. Среденвековое иск-во редко следовало ритмичному человеческому времяисчеслению. Мир в средневек. иск-ве предстает в пространстве вне временных значений. Время значимо для людей, а для вечности времени нет. Средневек.идея времени во всей полноте воплощена в иконе, кот.вмещет в себя некую вневременную последовательность событий: с одной стороны житийная икона, кот.представляет разные временные аспекты деяний, с др.стороны – Богоматерь с Младнцем это видение в будущее (она несет в мир, где его принесут в жертву, она это знает).

Другой образ времени в иск-ве представляет Ренессанс. В Р.важно не соподчинение человека и вечности, но и то, что вечность соразмерна миру людей. Идея времени в произведениях Р. раскрывается во взаимодействии динамики и статики. И устойчивость и движение в произведениях Р. как бы уравновешивают друг друга. Р.картина это точно рассчитанное сочетание динамических и статических эл-ов и это сочетание лежит в основе тематического, сюжетного и пространственно-временного мышления худ-ов Р.

В Ренессансных произведениях вечное и конкретно-историческое сливаются воедино и это гармоничное соединение всеобщего и конкретного как раз и создает философский уровень образного строя картины. Ренессансная картина – соединение времени исторического и времени современного. Это соединение времени мира и времени личности. Мир воплощается через личность и личность как бы вбивает в себя все многообразие мира. Ренессансная гармония весьма быстро нарушается и меняется на дисгармонию воплощенную в иск-ве маньеризма. Искусство маньеризма создает духовн.смыслы благодаря идеям мистического, к идеям спиритуализма. Худ.образ отдельной картины становится соизмеримым с опытом целой жизни. Если идеал классич.ренессансной эпохи – человек благородный, воплощающий в себя истиную добродетель, где добродетель всегда торжествует над пороком, то эпоха маньеризма создает идеал человека мистического, человека иррационального. Добродетель и порок – всего лишь разные ипостаси человеческой личности. Эпох маньеризма долгое время в искусствознании не рассматривалась как самостоятельная, а был как бы продолжением ренессансного развития, как его некоторый кризис и противоположностью ренессансной картине мира считалось барокко. Идея времени в эпоху барокко была связана с представлением о мире как о бесконечном, подвижном, изменчивом и само время в произведениях искусства понималось как время сложносоставное, в котором соединены и психологические и творческие и исторические и иные аспекты. Концентрированным выражением идеи времени культуры нового времени(17в) и последующих было полотно «Возвращение блудного сына» Рембрандта – время как личностный феномен, экзистенциальный, как феномен исторический и внеисторический.

Идея времени в иск-ве классицизма как и идея пространства отчасти восходит к ренессансным идеям. Иск-во классицизма представляет время как время застывшее, остановившееся, повествовательное. В иск-ве классицизма при отображении даже реальной человеч. истории, создается образ находящийся вне ее. Образ времени в иск-ве классицизма – это попытка создания представления о времени как диалоге-диалоге эпох. В нем нет того органического единства, той естественности, какая была присуща ренессансным картинам.

19 век вразных напрвлениях и течениях иск-ва породил разные образы времени. Образы времени бесконечного в иск-ве романтизма, образы времени здесь и сейчас существующие в иск-ве реализма. Иск-во символизма создает худ.образы, построенные на идеях вневременного и внепространственного бытия.Импрессионизм создает образ времени как множественности мгновенных последовательностей. 20 век создает многообразные и многообразные представления о времени, важнейшей темой для иск-ва 20 в. становится тема драмматического взаимодействия – времени исторического и времни субъективного. Тема иск-ва 20 в это способы включения человека в темпоральный\временной контекст эпохи. Для авангардного мировосприятия 20 в подлиное время начинается за пределами жизни человеческой и за границами чувственного восприятия. Время это бесконечная длительности и отсутствие направленности. Время авангарда -то, что есть, но то, что не опредяеляется. это время интуитивное. Нет общей идеи времени для всех направлений авангардного иск-ва, у каждого худ-ка свое времяисчисление. В иск-ве авангарда различаются 2 представления времени: время-течение (линейное, время нашего существования) и время-осуществление (время возможности, время свободы). (Бертелли – непрерывный профиль). Иск-во 20 в.в полной мере соответствует тем множественном представлении о времени, кот.сложились в философии, науке и обыденном сознании. Время – один изглавных персонажей произведений иск-ва 20 в. в поной мере воплощающий все парадоксы худ.сознания эпохи.