27

Академия социального управления лекция

По дисциплине: «Социология»

Тема 5. Социология личности. Социальная детерминация поведения личности

Доктор социологических наук,

профессор Григорьев А.А.

Москва - 2012

Тема 5. Социология личности. Социальная детерминация поведения личности

Основные вопросы темы:

1. Личность как объект социологии.

2. Механизмы социальной детерминации поведения личности.

3. Социальные факторы развития личностного и человеческого потенциала.

В данной теме рассматриваются социологические аспекты изучения личности, понятийный аппарат социологии личности, концепции личности в современной социологии, механизмы регуляции и саморегуляции социального поведения, факторы развития личностного и человеческого потенциала.

1. Личность как объект социологии

Человек является объектом изучения многих гуманитарных и социальных наук. Каждая из них имеет свой предмет исследования и выявляет интересующие эту науку существенные черты, свойства, качества человека, закономерности его бытия. В контексте классической, неклассической и постнеклассической парадигм в науке подходы к изучению человека эволюционировали от представлений человека в начале XVIII века в качестве жестко детерминированной машины¹ до современных информационных, синергетических и хаотических моделей личности, раскрывающих нелинейность, многофакторность, неустойчивость, бифуркационность, фрактальную структуру поведения человека. Из совокупности таких представлений складывается современное «человекознание», центральное место в котором занимают теории личности, разрабатываемые в рамках психологии и социологии. Одна из работ, дающая достаточно полное представление о теориях личности, представлена на рисунке.

Кэлвин С. Холл, Гарднер Линдсей - Теории личности.

Социология личности – область изучения личности как социально-типичного выражения системы общественных отношений и социально-типичного субъекта этих отношений. Социология личности имеет своим предметом социально-исторические и социально-культурные типы личности, а также социально-типичные проявления ролевой структуры личности, являющейся отображением многообразных социальных связей и общественно необходимых функций, реализуемых индивидами.

На социологию личности заметное влияние оказывают философские концепции человека и психологические теории личности. Однако если в философии больше используют понятие «человек», обозначающее принадлежность к человеческому роду, в психологии обращают внимание прежде всего на индивидуальные психические качества конкретных людей, то в социологии усилия сосредоточиваются на изучении социальных качеств, которые формируются и проявляются у людей в процессе общежития и взаимодействия с другими людьми. Социологию интересует, прежде всего, человек как элемент социальной системы, как субъект социального действия и взаимодействия с другими людьми, хотя ясно, что в социальных качествах субъекта проявляются и общие родовые, и конкретные индивидуальные качества людей. В социологии личность рассматривается в социальном контексте, т.е. во взаимосвязи человека с социальными институтами, со всеми социальными структурами, с обществом в целом.

Из многочисленных определений личности воспользуемся определением В.А. Ядова: «Личность – это целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений посредством активной деятельности и общения».² Индивид становится личностью в процессе освоения социальных функций и развития самосознания, т.е. осознания себя как субъекта деятельности и члена социума.

В социологии сложилось большое разнообразие методических подходов к исследованию качеств личности. Бихевиористский (поведенческий) подход исходит из того, что наука должна описывать только непосредственно наблюдаемые проявления качеств человека при его поведении. Личность при этом характеризуется совокупностью реакций (ответов) на некоторые стимулы (вопросы). В ролевой теории личность описывается посредством усвоенных и принятых субъектом или вынужденно выполняемых социальных функций и образцов поведения – ролей, обусловленных социальным статусом личности в данном сообществе или социальной группе. В теории зеркального «Я» личность понимается как результат социального взаимодействия, в ходе которого человек смотрит на себя как на объект глазами других людей. В функциональных теориях личность трактуется как субъект действия и характеризуется совокупностью качеств, которые проявляются в действиях людей. Такой методический подход чаще всего используется в теориях социального управления.

Любой руководитель сталкивается с вопросами изучения и оценки качеств личности. В связи с этим важное значение имеет понимание различных подходов психологов и социологов к раскрытию структуры качеств личности. Остановимся на наиболее важных теориях личности.

Одна из первых классических теорий личности была разработана З. Фрейдом.

Зи́гмунд Фрейд (нем. Sigmund Freud — Зигмунд Фройд, полное имя: Сигизмунд Шломо Фрейд; 6 мая 1856, Фрайберг, Австро-Венгрия (ныне Пршибор,Чехия) — 23 сентября 1939, Лондон) — австрийский психолог.

До конца девятнадцатого века изучение личности связывалось прежде всего с анализом сознания человека как основной детерминанты его поведения. Фрейд уподобил психику айсбергу, где малая видимая на поверхности часть представляет область сознательного, в то время как гораздо большая невидимая часть является областью бессознательного.

Более сорока лет Фрейд исследовал роль бессознательного в поведении человека и дал свое толкование структуры личности индивида, выделяя в ней три компонента: «Оно» («Ид»), «Я» («Эго»), «Сверх-Я» («Суперэго»).

«Оно» (Ид) — это наиболее архаичная часть личности, которая включает в себя всё генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия. «Это темная, недоступная часть нашей личности; то немногое, что вам о ней известно, мы узнали, изучая работу сновидения и образование невротических симптомов, и большинство этих сведений носят негативный характер, допуская описание только в качестве противоположности Я. Мы приближаемся к пониманию Оно при помощи сравнения, называя его хаосом, котлом, полным бурлящих возбуждений. Мы представляем себе, что у своего предела оно открыто соматическому, вбирая оттуда в себя инстинктивные потребности, которые находят в нем свое психическое выражение, но мы не можем сказать, в каком субстрате. Благодаря влечениям оно наполняется энергией, но не имеет организации, не обнаруживает общей воли, а только стремление удовлетворить инстинктивные потребности при сохранении принципа удовольствия». «Оно» изначально иррационально: для процессов в «Оно» не существует логических законов мышления, «Оно» ничего не знает ни об обществе, ни о морали: «Оно» не знакомы никакие оценки, никакое добро и зло, никакая мораль. Экономический или, если хотите, количественный момент, тесно связанный с принципом удовольствия, управляет всеми процессами». Вместе с тем «Оно», которое содержит инстинкты, служит источником энергии для всей личности.

Другой компонент личности — «Я» (Эго) — следует принципу реальности, осознает окружающий мир. Посредством своей деятельности «Я» способно учитывать социокультурные ценности общества, использовать их в своих интересах. Более того, «Я» в процессе развития обретает способность контролировать требования «Оно», определяя возможности реализации потребностей во избежание ущерба для личности в целом. Говоря о взаимодействии «Я» и «Оно», Фрейд метафорически сравнивает их с отношением наездника и лошади: животное дает энергию для движения, и наездник обладает преимуществом в определении цели и направления движения; но часто возникает ситуация, когда складываются далеко не идеальные взаимоотношения и тогда наездник вынужден направлять скакуна туда, куда тому вздумается.

Третий компонент личности — «Сверх-Я» (Суперэго) — развивается в раннем детстве из системы запретов и приказаний. Основой формирования «Сверх-Я» является идентификация, т.е. уподобление собственного «Я» чужому «Я» (Фрейд полагал, что ребенок прежде всего идентифицирует себя с отцом, тем самым в его совести содержатся наставления и запреты, воплощенные в отцовском «Сверх-Я»). На «Сверх-Я» ребенка влияют также заместители родителей — воспитатели, учителя, идеальные примеры.

На основе такого представления структуры личности Фрейд раскрывает динамику и механизмы развития личности как сложной энергетической системы. При этом основную роль в детерминации поведения играет сексуальная энергия ( «либидо»).

Ещё одна из наиболее известных теорий личности принадлежит Карлу Юнгу.

Карл Гу́став Юнг (нем. Carl Gustav Jung (26 июля 1875, Кесвиль — 6 июня 1961, Кюснахт) — швейцарский психиатр, основоположник аналитической психологии.

Карл Юнг сначала поддерживал взгляды З. Фрейда и сотрудничал с ним, а с 1914 года произошел разрыв отношений в силу расхождения их теоретических взглядов. Индивидуальная личность для Юнга – продукт и вместилище родовой истории. Человек в настоящем виде сформирован кумулятивным опытом предшествующих поколений, уходящим к неведомым корням человечества. Наиболее важные структурные элементы личности: эго, личное бессознательное, коллективное бессознательное, архетипы, самость.

Эго – это сознательный ум, который строится из сознательных воспоминаний, мыслей и чувств. Личное бессознательное состоит из слабых и вытесненных из сознания переживаний. Коллективное бессознательное – хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков, в том числе дочеловеческих и животных предков и определяющих предрасположенности человека. Основным структурным компонентом коллективного бессознательного выступают архетипы. Архетипы – это мыслительные формы, содержащие значительный эмоциональный элемент и являющиеся «осадком» переживаний, повторяющихся на протяжении многих поколений. Самость – это центр личности, вокруг которого группируются и интегрируются все остальные компоненты личности.

Юнг рассматривает личность как частично закрытую энергетическую систему. Решающую роль в динамике личности играет распределение психической энергии. Динамика личности подчиняется двум основным принципам: принципу эквивалентности и принципу энтропии, которые являются психологическими аналогами первого и второго законов термодинамики. Настоящее личности определяется не только прошлым, но и будущим. Явления телепатии, ясновидения и другие паранормальные явления Юнг объяснял синхронией событий, происходящих одновременно, но не выступающих в отношениях причины и следствия.

Важная теория личности с точки зрения понимания механизмов самоуправления разработана Эриком Берном.

Э́рик Ле́ннард Берн (англ. Eric Lennard Berne, наст. имя: Леонард Бернстайн, 10 мая 1910 — 15 июля 1970) — американский психолог и психиатр.

Человек по Э.Берну – это живая энергетическая система, полная динамических стремлений. Как и любая энергетическая система, он все время пытается прийти в состояние покоя. Вышедшая из равновесия энергия (напряжение) проявляется в человеке физически и психически. Психически напряжение проявляется в чувстве беспокойства и удрученности. Это чувство происходит из потребности каким-нибудь способом восстановить равновесие и снять напряжение.

В каждый момент, если не возникает каких-либо помех, человек склонен вести себя так, чтобы по возможности снять сильнейшее из своих напряжений, удовлетворив самое заветное из своих желаний. Каждое удовлетворенное желание приближает его к цели – к ощущению покоя и безопасности, или к свободе от беспокойства. Беспокойство – это признак напряжения; оно убывает, когда восстанавливается энергетическое равновесие.

Никто никогда не достигает цели вполне, потому что все время возникают новые желания, и слишком много желаний жаждет удовлетворения в одно и то же время, так что удовлетворение какого-нибудь из них зачастую усиливает напряжение других.

Два самых мощных стремления человека – это стремление к созиданию и стремление к разрушению. Из стремления к созиданию возникают любовь, великодушие и щедрость, пылкое произведение потомства и радостное творчество. Напряжение, толкающее человека к этим конструктивным целям, Э.Берн называет либидо. Стремление к уничтожению приводит в действие вражду и ненависть, слепой гнев и жуткие наслаждения жестокостью и распадом живой плоти. Напряжение, дающее силу этим чувствам, Э.Берн называет мортидо. Наиболее концентрированно это напряжение выражается в борьбе за существование; при надлежащем применении оно помогает индивиду спастись от внутренних и внешних опасностей. На обычном языке либидо – это энергия воли к жизни, сохраняющей род; мортидо – энергия воли к смерти, сохраняющей индивида, если объектом ее является подлинный враг. Эти два стремления часто вступают в конфликт друг с другом, толкая человека к противоположным поступкам по отношению к людям и окружающей среде.

Природа и другие люди не только препятствуют человеку, мешая ему удовлетворить тут же на месте его желания, но также постоянно угрожают его жизни. Всевозможные энергетические системы вокруг него: бурные моря, ревущие столбы воздуха, именуемые ветром, потрясающие землю вулканы, готовые к прыжку звери и, наконец, другие человеческие существа – все они также ищут пути уменьшить свои напряжения, как только эти напряжения возникают.

Очевидно, чтобы удовлетворить свои желания, не навлекая на себя неприятностей, человек должен научиться управлять тремя группами сил: самим собою, другими людьми и природой. Мы имеем в себе нечто, позволяющее нам справляться с этой трехликой действительностью, которую приходится удерживать в столь чувствительном равновесии. Эта система называется Эго; она производит правильные наблюдения и составляет правильные суждения о внутренних напряжениях индивида и о напряжениях окружающих его энергетических систем; она руководит индивидом в соответствии с этими данными, наилучшим образом способствуя его благу. С помощью этой системы индивид откладывает, когда это выгодно, удовлетворение своих желаний, пытаясь перестроить окружающий мир таким образом, чтобы эта цель оказалась достижимой впоследствии. По мере того как личность знакомится с действительностью, энергия Эго служит для управления первичной энергией.

Первичная энергия человека обозначается термином Ид. В Ид заключены инстинкты и напряжения «неоконченных дел», никогда не доходившие до сознания или вытолкнутые из сознания, происходящие от либидо и моридо, от любви и ненависти. Как бы ни был искусен человек в обращении с людьми и окружающими предметами, он не найдет покоя, если не научится так же хорошо справляться со своим Ид. В конечном счете наше счастье зависит не от способности очаровывать женщин или добывать деньги, - пишет Берн, - но от способности утвердить мир в собственной психике. Проблема человеческого Эго в этом трудном мире – найти путь наименьшего внутреннего и внешнего сопротивления для безопасного удовлетворения созидательных и уничтожительных стремлений.

Еще одна подсистема, участвующая в управлении и принятии решений, Э. Берном названа Суперэго. Она состоит из норм, идеалов и образов того, чем человек хотел бы быть; образы эти сформированы по образцу некоторых людей, кем он восхищается и кому хотел бы подражать, поскольку приписывает им идеальные качества. Здесь же сознательный образ того, что хорошо и что плохо, полученный главным образом от его религиозных наставников, школьных учителей и других авторитетов; эти авторитеты и формируют то, что обычно называется совестью. Нормы Суперэго формируются в процессе жизни и, как отмечает Э.Берн, «начинают с того, что побуждают индивида не пачкать пеленки, и приводят в конечном счете к идеалам Объединенных наций».

В целом механизм самоуправления личности может быть представлен следующей схемой (рис. 1.),

Рис. 1. Механизм самоуправления личности (по Э.Берну)

Наблюдение за пациентами привело Э.Берна к открытию, что в каждый данный момент времени индивид существует в одном из трех основных состояний, именуемых состояниями Эго. Состояние Эго определяет, каким образом человек думает, чувствует и ведет себя в этот момент. Три состояния Эго, в которых может находиться любой человек, носят названия Родитель, Взрослый и Ребенок. Независимо от возраста, каждый человек, за исключением младенцев, может существовать в одном из трех состояний Эго.

Родительское состояние Эго по существу копируется с подлинных родителей или авторитетных личностей. Когда человек находится в родительском состоянии Эго, он проявляет иногда попечительные и ласковые свойства своих подлинных родителей, а в других случаях – карательные установки, нечестность или предрассудки родителей.

Взрослое состояние Эго - это рациональная и логическая часть личности, занятая преимущественно обработкой данных, наподобие большого электронного мозга; чувства и эмоции тем самым ко Взрослому отношения не имеют. Мы видим Взрослого, когда ученый излагает полученные им результаты группе своих коллег, или когда домашняя хозяйка проверяет свой банковский счет. Взрослый – это тот, кто работает. На работе лучше всего находиться во взрослом состоянии Эго. На вечеринках такое состояние в большинстве случаев тягостно.

Состояние Эго, именуемое Ребенком, – это часть личности, сохранившаяся от подлинного детства. Дети могут быть капризными или милыми, очень счастливыми или очень несчастными, упрямыми или податливыми, и каждый человек, независимо от его хронологического возраста, может иметь те же мысли и чувства и вести себя так же, как некогда в детстве. Дети способны выходить за пределы ненужных или бессмысленных общественных условностей (Родитель) и не любят тратить время на всесторонние логические выкладки (Взрослый). Детскому состоянию Эго свойственны спонтанность, интуиция и творчество.

Перечисленные три состояния, по Берну, составляют структуру личности.

Психологические теории структуры личности дополняются исследованиями социальных психологов и социологов – представителей интеракционизма. Примером могут служить исследования Джорджа Герберта Мида.

МИД, ДЖОРДЖ ГЕРБЕРТ (Mead, George Herbert) (1863-1931) — американский философ, социолог и социальный психолог, заложивший основы символического интеракционизмаМИД, ДЖОРДЖ ГЕРБЕРТ (Mead, George Herbert) (1863-1931) — американский философ, социолог и социальный психолог, заложивший основы символического интеракционизма

Мид Джордж Герберт (англ. George Herbert Mead) (1863—1931) — американский философ, социолог, представитель Чикагской социологической школы, один из основоположников символического интеракционизма.

Джордж Герберт Мид утверждает, что формирование структуры личности осуществляется через процесс развития самости — способности людей представлять себя в качестве объектов своей собственной мысли. Самость формируется только на основе социального опыта и поддерживается благодаря социальным контактам, прежде всего языковой коммуникации. Говоря о сути формирования самости, социолог отмечает: «Мы постоянно, особенно благодаря использованию голосовых жестов, пробуждаем в себе те отклики, которые мы вызываем в других, так что мы перенимаем установки других, включая их в свое собственное поведение». По Миду, личность индивида имеет двойственную природу: самость = «I» + «Me». При этом социолог различает два аспекта формирования самости. Первый — «I» — спонтанное, внутреннее, субъективное представление индивидом себя, внутренний стержень личности, с позиций которого в конечном счете формируются социальные требования. Второй аспект — «Me» — обобщенные представления других, которые усваиваются индивидом, совокупность установок других, которые, будучи усвоенными, образуют личностные ценностные ориентации. Благодаря внутреннему взаимодействию «I» и «Ме» люди становятся личностями, которые осведомлены, что ожидается от них в конкретных социальных и культурных условиях и действуют соответственно — ставят цели для себя, планируют будущее и просчитывают последствия от возможных альтернативных вариантов своего поведения.

Среди отечественных психологов, занимающихся исследованиями в области психологии управления, сложилось по­нимание социально - психологической структуры личности с выделением в личности четырех блоков. Первый блок включает в себя психические процессы: ощущение, восприятие, представление, воображение, память, речь, мышление, внимание. Второй блок представлен психическими свойствами: темперамент, характер, способности, эмоционально-волевая сфера личности (чувства, эмоции, воля). Третий блок — психические состояния ( подъем, упадок, депрессия, напряженность, стресс, возбуждение), а четвертый — психические образования (знания, умения, навыки, опыт, мастерство, профессионализм)³. Некоторые исследователи акцентируют внимание на таких свойствах личности как направленность, характер, темперамент и способности. Ученые рассматривают их как сложные структуры свойств, составляющие в совокупности об­щую систему, характеризующую целостную личность. При этом они обозначают направленность как систему потребностей, инте­ресов и идеалов; темперамент — как систему природных свойств; способности — как ансамбль интеллектуальных, волевых и эмо­циональных свойств и, наконец, характер — как синтез отноше­ний и способов поведения⁴.

Социологи при исследовании структуры качеств личности как элемента социальной общности чаще всего используют три понятия: индивид; социальный тип; индивидуальность.

Рис.2. Структура качеств личности при её взаимодействии с социальной средой

Индивид – отдельно взятый человек как представитель человеческого рода, общества, класса, социальной группы, социальной общности. Социальный тип – обобщенное отражение совокупности повторяющихся, существенных социальных качеств людей, входящих в какую-либо социальную общность (социальную среду). Индивидуальность – это характеристика уникальности, неповторимости личности, то специфическое, что отличает одного человека от другого.

Взаимосвязь между понятиями состоит в том, что каждый индивид несет в себе в определенной мере типичные качества и свойства тех социальных общностей, в которые он входит, и в то же время остается неповторимой личностью, т.е. индивидуальностью. Эту двойственность каждого из нас Э.Дюркгейм выразил так: «В нас есть два сознания: одно содержит только состояния, свойственные лично каждому из нас и отличающие нас, тогда как состояния, охватываемые вторым, - общи для всей группы. Первое представляет и формирует только нашу индивидуальную личность; второе представляет коллективный тип и, следовательно, общество, без которого он не существовал бы. Когда наше поведение определяется каким-то элементом последнего, мы действуем не из нашего личного интереса, а преследуем коллективные цели. Но эти два сознания, хотя и различны, связаны между собой, так как в итоге составляют одно целое; оба они имеют один и тот же органический субстрат»⁵.

В отличие от психологов социологи рассматривают личность прежде всего как объект и субъект социальных отношений⁶ (см. рис. 3.).

Рис. 3. Личность как объект и субъект социальных отношений

В структуре личности классическая социология заостряет свое внимание преимущественно на устойчивых, типичных качествах личности в различных социальных общностях, выявляя и исследуя различные типы личности. Так, американский социолог Р. Линтон выделил нормативный и модальный типы личности. Нормативный тип личности представляет такую совокупность социальных качеств, которая наилучшим образом отвечает основным ценностям культуры общества. Модальный тип – это статистически доминирующий тип личности. Величина отклонения между двумя этими типами выступает показателем состояния и движения общества.

При исследовании проблем перехода личности из одной культуры в другую Р. Парком был выделен маргинальный человек как тип личности, находящейся на стыке культур. Маргинальность сопряжена с дуальностью и определенной размытостью этнического самосознания и возникает прежде всего при миграционных процессах, при резких переходах общества в ходе модернизации и т.д. В личном плане маргинальность вызывает психическое напряжение и может привести к различным формам девиантного поведения.

На основе типологии личности по признаку конформности Э.Фромм выделил тип авторитарной личности как основу тоталитарных режимов. Этот тип личности характеризуется такими чертами как консервативность, агрессивность, жажда власти, ненависть к интеллигенции, нетерпимость к представителям других этнических групп, стереотипность мышления, конформизм и т.д.

Одномерный человек – тип личности, характерный для индустриальной цивилизации. По мнению Г.Маркузе, ему присущи некритическое отношение к существующим порядкам, к поведенческим стереотипам, отсутствие индивидуальности. Свое положение он воспринимает как единственно возможное и не пытается его изменить.

Подобных модальных типов личности разработано много: массовый человек; человек толпы; человек организации и т.д. Все они раскрывают механизм стереотипизации человека в определенных условиях и чаще всего несут негативную характеристику общества. Множество нормативных типов личности раскрывают совокупность требований или желательных качеств человека при выполнении ими определенных функций в конкретных социальных организациях (личность предпринимателя, личность руководителя, личность педагога, личность государственного служащего и т.д.). В первые годы после Октябрьской революции в ходу была любопытная аббревиатура – УСКОМЧЕЛ (усовершенствованный коммунистический человек). Это тоже нормативный тип личности, переросший затем в понятия «социалистическая личность», «советский человек».

Перечисленные понятия и характеристики личности используются при исследовании проблем формирования личности и развития её качеств в неразрывной связи с функционированием и развитием той или иной общности (организации), при изучении процессов социализации личности.

Социализация - процесс усвоения индивидом образцов поведения, элементов культуры, социальных норм и ценностей, необходимых для успешного функционирования и выполнения социальных ролей индивида в данном обществе. Социализация охватывает все процессы приобщения к культуре, с помощью которых человек приобретает способность к социальной жизни. Некоторые из факторов социализации действуют в течение всей жизни, создавая и изменяя установки индивида, другие – на отдельных стадиях жизни. По разным основаниям выделяются различные виды социализации – семейная социализация, профессиональная социализация, политическая социализация, социально-бытовая социализация и другие.

Обычно исследователи условно выделяют две последовательные фазы социализации личности: социальная адаптация и интериоризация. Социальная адаптация - это приспособление к ролевым функциям, социальным нормам, социально-экономическим условиям, к среде жизнедеятельности. Интериоризация – это фаза включения социальных норм и ценностей во внутренний мир человека, в устойчивую структуру личности. Однако реальный процесс социализации носит нелинейный характер, он противоречив, конфликтен и проходит через множество кризисных ситуаций, неустойчивостей.

Начало профессиональной социализации совпадает с периодом жизни человека, который можно назвать переходом в мир взрослых. Это период социализации, который характеризуется внутренним конфликтом телесно-эмоциональной сферы и духовной, сознательной сферы, развитием в сознании подростка критического, рефлексирующего, полного сомнений мышления.

Процесс социальной адаптации есть результат взаимодействия индивида с кардинально изменяющейся социальной средой. Успешность данного процесса в значительной мере определяется добровольностью или вынужденностью адаптации. Добровольная социальная адаптация сопровождается непротиворечивым усвоением новых ценностей и способов поведения, которые воспринимаются индивидом без особого психологического напряжения. Вынужденная социальная адаптация может привести к протестным реакциям, к отклонениям индивидуального поведения от норм и разного рода социальным деформациям.

Таким образом, социология личности имеет своим предметом социально-исторические и социально-культурные типы личности, а также социально-типичные проявления ролевой структуры личности, являющейся отображением многообразных социальных связей и общественно необходимых функций, реализуемых индивидами. Специфика социализации личности в условиях той или иной организации обусловлена особенностями конкретной организации. Особый статус личности, специфика социальной организации, особенности профессиональной деятельности могут порождать различные проблемы социализации, которые решаются средствами социального управления.