- •Понятие культуры.
- •Структура культуры. Основные функции культуры.
- •Культуры социальных общностей.
- •Культура этнонациональных и территориальных общностей.
- •Представление о культуре в эпоху античности.
- •Представление о культуре в средние века.
- •Изменение представлений о культуре в новое время.
- •Культура в концепциях и.Г. Гердер и д. Вико.
- •Школа эволюционистов о культуре.
- •Школа диффузионистов о культуре (ф. Ратцель, л.Фробениус).
- •Теория контркультуры ф. Ницше.
- •Локальные цивилизации а. Тойнби.
- •Тотальная история французской школы "Анналов".
- •Культурно-исторические типы н.Я. Данилевского.
- •Цивилизация в концепции культуры о. Шпенглера.
- •Понятие цивилизации. Соотношение культуры и цивилизации.
- •Европоцентризм, эгалитаризм, американоцентризм, афроцентризм.
- •Этапы культурной эволюции эпохи палеолита.
- •Происхождение палеолитического искусства и его основные черты.
- •Религиозные воззрения в системе архаического мировосприятия (тотемизм, анимизм, магия, фетишизм).
- •Основные центры раннеземледельческой культуры (Передняя Азия,Балканы, Туркменистан).
- •Мифология: сущность и происхождение.Классификация мифов.
- •Зарождение письменности. Основные этапы в ее развитии.
- •Особенности древнеегипетской культуры. Основные периоды в её развитии.
- •Религиозно-мифологическая система Древнего Египта.
- •Система ценностей в Месопотамской цивилизации.
- •Религиозно-мифологическая система Месопотамии.
- •Письменность Месопотамии (писцы, глиняные...
- •Основные стереотипы мышления в Древней Индии.
- •Варновая структура древнеиндийского общества и культура.
- •Традиционализм древнекитайской культуры.
- •Особенности древнегреческой культуры. Периодизация.
- •Архаический период в развитии др/гр культуры.
- •Классическая др/гр культура.
- •Архаические религиозно-мифологические представления древних греков
- •Олимпийская мифология
- •Эллинистическая культура.
- •Система ценностей римской культуры.
- •Культура Древнего Рима периода Республики.
- •Культура Древнего Рима периода Империи.
- •Особенности средневековья и его культуры. Художественные стили средневековья.
- •Культура раннего средневековья
- •Культура зрелого средневековья.
- •Изменения в сфере культуры в эпоху Возрождения. Периодизация возрожденческой культуры. Понятие Северного Возрождения.
- •Культура эпохи Возрождения в Италии.
- •Культура эпохи Возрождения в Германии, Англии, Франции.
- •Византийская культура IV – первой половины VII вв.
- •Византийская культура второй половины VII – XIII вв.
- •Византийская культура XIII – середины XV вв.
- •Особенности европейской культуры нового времени. Концепция просвещения и его черты.
- •Основные черты барокко. Виленское барокко.
- •Классицизм в развитии европейской культуры. Романтизм.
- •Художественная культура конца хіх – начала хх в. И мироощущение человека.
- •Культура постмодерна.
- •«Массовая культура» как феномен.
Представление о культуре в эпоху античности.
В эпоху античности складываются первые понимания культуры. изначально культура понималась в узко земледельческом смысле возделывания почвы. Постепенно в процессе историко-культурной деятельности включаются воспитание, просвещение, образование -т.н. вторая составляющая культуры, ее духовная часть. Термина "культура" еще не существует, но у греков есть свой термин для определения просветительно-образовательного процесса -"пайдейя". Однако греки существенно отличали процесс образовательный от его современного значения -под образованием, просвещением они понимали процесс становления человека как гражданина. Для греков основное стремление свободного человека -стремление человека стать достойным членом общества, гражданином. говоря о тенденциях греческой античности, мы отметим переходящую в римскую традицию систему ценностей, происходящих из системы греческого полиса, который диктовал идею совершенства общества, самосовершенствования людей и восприятия общественного блага как блага личного.Рассматривая специфику античности в целом, следует отметить, что для античности характерна идея рационального восприятия в сочетании с развитием чувства прекрасного. В Риме к идее гражданской общине добавляется идея "римского мифа" -идеологии, в соответствии с которым все деяния граждан должны были направляться во благо Рима и своих сограждан. Термин "культура" появляется в связи с личностью Цицерона. В трактате "Тускуланские беседы" он впервые употребляет фразу "cultura animae", что переводится "культура души",для обозначения духовной культуры. Этот вопрос был затронут им в процессе поисков счастливой жизни. Культура души по Цицерону -личностное качество, которое свидетельствует о духовном развитии человека. Признаками он считает логическое мышление, способность к рефлексии, ясную и понятную речь, умение аргументировать свою позицию и умение доказывать свою позицию слушателю. В рамках тех традиций, которые происходят из античного мира, является закрепление в качестве личностного ориентира ораторского искусства. Важным признавалось занятие умственным трудом -единственное достойное занятие свободного человека. Постепенно формируется презрение к физическому труду при сохранение ориентира на формирование развитого тела.
Представление о культуре в средние века.
В рассматриваемый период времени происходит координальное изменение по отношению к рассматриваемому вопросу. Связано это было с тем, что средневековье выдвигает свою, отличную от предшествующей эпохи мировоззренческую парадигму. Вместо античной системы ценностей, для средневековой культуры характерны следующие черты: монотеизм, духовность, утверждение аскетического идеала, книжное знание (происходит переход от познания через наблюдение и опирающееся на логику в эпоху античности). На смену античному мировоззрению приходит утверждение, что мир создан единым и вездесущим богом как сверхъестественной личностью, мир и человек имеют свои основания в боге. Высшие культурные ценности перемещаются в сферу не подвластную человеческому разуму. Нормы и законы античного мира с его рациональным поиском пути к достижению добродетели выступают уже неприемлемыми в эпоху средневековья. Развернутое христианское представление о культуре принадлежит Августину Блаженному (354–430).