3. Законодавча та нормативно-правова база України як підстава для реалізації прав дитини на життя і здоров’я.

З А К О Н У К Р А Ї Н И

Про охорону дитинства

( Відомості Верховної Ради України (ВВР), 2001, N 30, ст.142

Розділ II

ПРАВА ТА СВОБОДИ ДИТИНИ

Стаття 6. Право на життя та охорону здоров'я

Кожна дитина має право на життя з моменту визначення її

живонародженою та життєздатною за критеріями Всесвітньої

організації охорони здоров'я.

Держава гарантує дитині право на охорону здоров'я, безоплатну

кваліфіковану медичну допомогу в державних і комунальних закладах

охорони здоров'я, сприяє створенню безпечних умов для життя і

здорового розвитку дитини, раціонального харчування, формуванню

навичок здорового способу життя.

З цією метою держава вживає заходів щодо:

зниження рівня смертності немовлят і дитячої смертності;

забезпечення надання необхідної медичної допомоги всім дітям;

боротьби з хворобами і недоїданням, у тому числі шляхом

надання дітям доступу до достатньої кількості якісних харчових

продуктів та чистої питної води;

створення безпечних і здорових умов праці;

надання матерям належних послуг з охорони здоров'я у

допологовий і післяпологовий періоди;

забезпечення всіх прошарків суспільства, зокрема батьків і

дітей, інформацією щодо охорони здоров'я і здорового харчування

дітей, переваг грудного вигодовування, гігієни, санітарних умов

проживання дітей та запобігання нещасним випадкам;

розвитку просвітницької роботи, послуг у галузі планування

сім'ї та охорони репродуктивного здоров'я;

пільгового забезпечення дітей ліками та харчуванням у

порядку, встановленому законодавством.

4. Валефілософія як наука про філософське осмислення здоров’я та здорового способу життя.

Здоров'я як цінність: валеологія

Серед всіх істот на нашій Землі людина - єдина, яка усвідомлює неминучість своєї смерті. І, може бути, ця сумна привілей людей має якийсь потаємний сенс для людини як космічного феномена. Адже, по суті, вся історія культури - це нескінченно різноманітні спроби доторкнутися до безсмертя. Чи не в цьому криється натяк і знак?

Так, людське життя крихка і швидкоплинна. Але трагічний парадокс спільноти людей виявляється в тому, що цей факт, що відноситься до всіх без винятку, чорним і білим, чоловікам і жінкам, бідним і багатим, великим і нікчемним, - і в цьому сенсі є унікальним, не усвідомлений як вихідна екзистенційна істина. Тим часом суспільство, фундаментом аксіологічних орієнтації якого вона була б, могло вибудувати справді гуманістичну систему цінностей і побудувати адекватний і гідний людини світ соціуму.

Але воістину людство схоже на нерозумного дитятко - задерикуватого і забіякуватого, з бездумною жорстокістю нищівного безцінні дари (чого варті хоча б 300 видів t тварин і рослин, зниклих в обличчя Землі з вини людини тільки за останнє сторіччя) і в той же час загадковим чином впевненого у своїй винятковості і претендує на любов і поклоніння. Але навіть батьки, обожнюючи ненаглядне чадо, плекають у ньому не сьогоднішні пустощі, прокази та дурості, а паростки світла, розумності, любові, які обіцяють завтрашню зрілість і гармонію. Якщо ми дійсно діти божі - чи не пора нам повзраслеть? Вічно повчальний моральний урок, викладений людству зійшовши на Голгофу: навіть Бога здатні розіп'яти безтурботні і розгубили справжні цінності життя люди, що вбивають як собі подібних, так і все живе на Землі. Між тим справжнє становлення зрілої людини починається з поваги до життя - своєї і будь-який інший, з того, що А. Швейцер назвав "благоговінням перед життям".

Здоров'я - одвічна проблема людини і неминуча тема його мрій. Індивід починає хворіти з дня появи на світ ... і відчуває нездужання до останнього свого подиху. Хворіючи, він марить про здоров'я. Але от цікавий парадокс: філософи з найдавніших часів і аж до нашого століття напрочуд мало віддавалися роздумів на цю тему. Тут може бути, мабуть, тільки однієї пояснення: здоров'я завжди було професійною справою лікарів і лікарів. Протягом багатьох століть ідея здоров'я була невіддільна від сфери медицини.

Однак в останні століття медицина все менше займалася здоров'ям як таким і все більше - хворобою, точніше - неосяжним безліччю людських хвороб.

Зробивши сьогодні проблему підтримки сталого здоров'я людини предметом спеціальних досліджень і ділом спеціальних практик і методик, наука, по суті, робить справжню революцію в культурно-історичному бутті людей, змінюючи ціннісні орієнтації та смисложиттєві установки. І як тільки відбувся перший крок у цьому напрямку, на повний зріст постала проблема філософського осмислення всього цього процесу. Природно, що у фокусі уваги, перш за все, виявилася категорія здоров'я в її аксіологічному аспекті.

Традиційна медицина зводить поняття здоров'я до суто фізичному благополуччю, до відсутності хвороб, що фіксується таким собі прийнятим у науці способом. Але людина - це не "мішок з органами", це найтоншим чином збалансована система, якась цілісна психофізична монада.

Зі сказаного випливає, по-перше, що здоров'я в широкому сенсі - це завжди питання про ціле, а не тільки про стан окремих органів і частин живої системи, по-друге, що це поняття включає в себе як біологічні та психологічні аспекти, так і те, що відноситься до соціальної і духовної сутності людини. При такому підході стає очевидним, що, наприклад, будь-яке захворювання, так чи інакше, виступає як соціальний феномен, хоча і має обов'язковий фізико-хімічний і фізіологічний корелят. Розуміння цієї обставини вимагає від нас більш широкого погляду на проблему причин тих чи інших захворювань, включаючи соціальні, культурно-історичні та екологічні чинники. Таким чином, з'ясовується, що поняття здоров'я необхідно передбачає, крім медичного, і інші виміри цього феномена. У результаті цей останній виступає як цілісний і багатогранний об'єкт. Таким є перший крок на шляху філософського осмислення цієї проблеми.

Але багатовимірність феномена здоров'я не зводиться до проблеми цілісності і не вичерпується названими вимірами. Здоров'я є здатність людини до стійкої гармонії духу і тіла, психічного і фізичного, внутрішнього і зовнішнього, індивіда і середовища, особи і суспільства. Здоров'я як стійкість гармонії і як інтегральний ефект багатьох складових передбачає звернення до такої проблеми, як здоров'я навколишньої природи і самого суспільства, в якому живе розглянутий індивід. Саме XX століття з його екологічними катастрофами переконливо продемонстрував ту обставину, що фізичний добробут людей безпосередньо пов'язано з чистотою і збалансованістю навколишнього середовища. Так само ми можемо сказати, що багато захворювань в якості загальної причини мають економічні, соціальні та політичні кризи, або, як кажуть, різні "виразки суспільства".

"У здоровому тілі - здоровий дух", - говорили древні. Сьогодні ми повинні піти далі і сказати: здорове тіло передбачає здорову духовне життя, здоровий соціальний клімат і здорове середовище проживання.

Здоров'я: аксіологічний вимір

Тісний зв'язок тілесного і духовного в людині помічена давно. Філософи написали на цю тему багато томів. Але мова йшла в основному про метафізичної стороні справи. А ось питання взаємодії морального духу і здорового тіла досліджено вкрай слабо. Але в контексті валеофілософіі - це одна з ключових проблем. Якщо згадати, що здоров'я людини - це стійка гармонія тілесного, соціального і духовного рівня, ведуча до живого, рухомого, що самовідтворюється єдності тіла, душі й розуму, то стає ясно, що в розглянутому відношенні першорядне увага повинна бути приділена тій основі, яка забезпечує існування такої єдності. Зазначена основа - духовно-практичне, ціннісна свідомість людини, її "всесвіт духу" з тими чеснотами, які він формує і культивує у собі. Тому можна сказати, що з того моменту, як дитина починає морально усвідомлювати себе, його здоров'я починається з його чеснот. Починається, але не закінчується, бо чесноти потрібні в житті не тільки для здоров'я, а для здоров'я потрібні не тільки чесноти.

Здоров'я - кінцевий, підсумковий результат та інтегральний ефект багатьох складових людського життя. Тут важлива і установка на здоров'я як на цінність і "якість життя", що забезпечується суспільством. Разом про тим, якщо підійти до поняття здоров'я в широкому загальнокультурному сенсі, то стане очевидним, що воно виступає як якийсь інтегральний критерій для оцінки способу життя людини, правильності чи хибності обраного шляху в житті. Іншими словами, ми підходимо тут до проблеми автентичності людського буття.

Наступний ракурс аналізу даного феномена - спроба розглянути здоров'я через призму категорій "мета - засіб". Очевидно, що в різних типах культури здоров'я може поставати і як мету, і як засіб, і як самоцінність. У сучасній цивілізації здоров'я нерідко стає об'єктом комерціалізації, коли люди розглядають його як засіб збагачення, як спосіб заробляння на життя. Така, наприклад, сфера професійного спорту. Ми спостерігаємо в цьому випадку типовий приклад відчуження здоров'я від самої людини.

Інший аспект проблеми - здоров'я як самоцінність в етиці егоцентризму. Хоча здоров'я в цьому контексті - як би вища цінність, але в реальній життєвій практиці ми, по суті, маємо справу з збитковим, однобоким підходом, з абсолютизацією культу тіла на противагу духовному самостроітельство особистості. Світоглядна установка, яка виходить із примату вітального над творчим, духовним началом у людині, в кінцевому підсумку заводить індивіда в життєвий глухий кут. Не випадково І. Хейзенга, розмірковуючи над долею сучасної культури в цілому, побачив витоки її глобальної кризи в "підпорядкуванні спраги пізнання волі до життя".

Валеофілософія, розглядаючи здоров'я як одну з ключових життєвих цінностей, долає вузький горизонт егоцентризму завдяки тому, що пропонує принципово інший підхід до розуміння здоров'я як сутнісної характеристики людини. У рамках такого підходу здоров'я як самоцінність і духовність не протистоять один одному, а утворюють органічну єдність.

Валеоетіка

Історія етики є не що інше, як постійне прагнення виявити загальний принцип морального життя в людині. У рамках валеологічного світогляду основний принцип може бути сформульовано гранично просто: морально те, що сприяє здоров'ю. На перший погляд така формула представляється трюїзмом. Але ключ до розуміння власне валеологічного підтексту лежить в додатку, який слідує за першою тезою: справжнє здоров'я досяжною лише при дотриманні вищих вимог моральності, що випливають з принципу благоговіння перед гармонією життя. Коло як би замкнулося. Але коло розмикається, якщо поставити два питання:

що мається на увазі під "вищими вимогами"?

яким чином здоров'я, розуміється звичайно як фізичне благополуччя, реально пов'язане з цими вимогами?

У другій половині XX століття збіг декількох потужних ліній соціальної еволюції створює сприятливі умови для сприйняття нової моральної парадигми, в якій перехрещуються і взаємодіють ціннісні орієнтації Сходу і Заходу. Валеологія дає благодатну основу для побудови одного з варіантів етичної системи в рамках зазначеної парадигми. Поняття "здоров'я", виступаючи як головна, ключова категорія нової науки, одночасно починає сприйматися як особливої ​​філософської категорії, що має як онтологічні, так і - що особливо важливо - аксіологічні аспекти. Щоб бути здоровим, стверджує валеолог, необхідно досягти гармонії душі, тіла і розуму, що, у свою чергу, передбачає прагнення до побудови гармонійних відносин з соціумом (і в соціумі), з природою (і особливо з живою природою) і з космосом ( дзеркалом і луною якого, згідно з "антропному принципом", людина є). При цьому стає ясно, що здоров'я людини неможливо без здоров'я оточуючих його систем. А оскільки нас оточують і люди, і звірі, і трави, і скелі, і річки - проблеми власне медичні у валеології самим природним чином перетинаються з проблемами соціальними, екологічними, світоглядними, релігійними.