Типології характеру

Розглянемо докладніше найбільш відомі класифікації.

Класифікація А. Ф. Лазурського

Лазурській виділяв три психологічні рівні залежно від ступеня пристосування людини до середовища, залежно від того, наскільки середовище «тисне» на людину. Нижчий рівень - це недостатньо пристосовані люди, середовище накладає на них надсильний відбиток, насильницький пристосовувавши їх до своїх запитів і майже не зважаючи на природжені особливості кожної окремої людини. Середній рівень - люди змогли знайти своє місце в навколишньому середовищі і використовувати її в своїх цілях. Вищий рівень - це рівень творчості, коли людина прагне середовище переробити.

На основі обліку цих трьох рівнів пристосування і переважання мислитель них, або емоційних, або вольових функцій Лазурській пропонує наступну класифікацію характерів:

НИЗЬКИЙ РІВЕНЬ:

1. Розсудливий тип - слабка обдарованість, але розвинена розсудливість, схильність аналізувати мотиви і наслідки дій, схильний копіювати чужі дії («все як у людей»), направлений на задоволення безпосередніх матеріальних запитів, консервативний, самовпевнений, самовдоволений.

2. Афектні:

• пересувні - живі (близькі до сангвінічного темпераменту;

• плотські, з переважанням органічних плотських

ваблень;

• мрійники, інтереси яких зосереджені на vnutren-

німий мирі; 3. Активні:

• імпульсний енергійний з безладністю в своїх діях, без обдумування наслідків, схильні до ризику, азартним іграм («море по коліно»), самовпевнені, схильні до бійок, до любовних пригод, не здібні до серйозної систематичної праці;

• покірно-діяльні - виконують навіювання і директиви, одержувані ззовні;

• уперті, що добиваються виконання своїх рішень;

СЕРЕДНІЙ РІВЕНЬ

1. Непрактичні теоретики-ідеалісти:

об учені - послідовне мислення, наукові інтереси;

• художники - розвинена уява, заняття яким-небудь мистецтвом;

• релігійні споглядальники - розвинена уява;

2. Практики реалісти:

• альтруїсти (людинолюби) - розвинена здатність співчувати, симпатії);

• громадські діячі - товариські і заповзятливі в суспільних справах;

• владні - мають тверду волю, здатні впливати на тих, що оточують;

• господарські - обачливі, спрямовані на практичні цілі, на здійснення дій матеріального характеру.

ВИЩИЙ РІВЕНЬ

Цим людям властиві свідомість, координованість душевних переживань, вищі людські ідеали. Типи-ідеали за своїм змістом діляться:

1) альтруїзм;

2) знання: індуктивне, дедуктивне;

3) краса;

4) релігія;

5) суспільство, держава;

6) зовнішня діяльність, ініціатива;

7) система, організація;

8) влада, боротьба.

9.2. Типологія соціальних характерів Фромма

«У соціальний характер входить лише сукупність рис вдачі, яка присутня у більшості членів даної соціальної групи і виникла в результаті загальних для них переживань і загального способу життя».

«Характер - це специфічна форма людської енергії, що виникає в процесі динамічної адаптації людських потреб до певного способу життя в певному суспільстві» (Фромм). Суб'єктивна функція соціального характеру полягає в тому, щоб направляти дії людини відповідно до його практичних потреб і давати йому психологічне задоволення від його діяльності. Пристосовуючись до соціальних умов, людина розвиває в собі ті риси вдачі, які спонукають його хотіти діяти саме так, як доводиться діяти. «Якщо структура особи більшості людей в даному суспільстві, тобто соціальний характер, пристосована до об'єктивних завдань, які людина повинна виконувати в цьому суспільстві, то психологічна енергія людей перетворюється на продуктивну силу, необхідну для функціонування цього суспільства». Соціальний характер ynteryoryzyruet зовнішню необхідність, і тим самим мобілізує людську енергію на виконання завдань даної соціально-економічної системи. Якщо виникають нові економічні умови, при яких колишні риси особи стають даремними, але люди спочатку прагнуть діяти відповідно до свого складу характеру, то або їх поведінка перетворюється на перешкоду для досягнення економічної мети, або вони просто не в змозі діяти згідно своїй «природі». Сам соціальний характер формується всім способом життя даного суспільства, але домінантні риси соціальної вдачі у свою чергу стають творчими силами, що формують соціальний процес. Зміна соціальних умов приводить до зміни соціального характеру, тобто до появи нових потреб і тривог, у свою чергу ці нові потреби породжують нові ідеї. Нові ідеї підсилюють і укріплюють новий соціальний характер і направляють людську діяльність в нове русло.

Характер - це модель поведінки, характерна для даної людини, він дозволяє людині діяти цілком послідовно і звільнятися від тягаря ухвалення кожного разу нових і обдуманих рішень. Характер виконує також функцію відбору ідей і цінностей.

Від соціального характеру слід відрізняти індивідуальний характер, завдяки якому всередині однієї і тієї ж культури одна особа відрізняється від іншої. Ці відмінності частково обумовлені особливостями особи батьків, психічними і матеріальними умовами, в яких росте дитина, а також особливостями конституції і темпераменту.

Фромм виділяє наступні типи соціальних характерів:

Неплідні орієнтації:

• Рецептивна орієнтація (рецептивна структура характеру) - людині цього представляється, що «джерело всіх благ» лежить зовні, і він вважає, що єдиний спосіб знайти бажане - це одержати його із зовнішнього джерела. Матеріальні речі, любов, знання, задоволення - все очікується від інших людей: при такій орієнтації проблема любові полягає в тому, щоб «бути коханим», а не самому любити; у сфері інтелекту також орієнтовані на сприйняття ідей, а не на їх створення. Їх перша думка - знайти кого-небудь, хто дасть їм потрібну інформацію, замість того щоб самим зробити хоч щонайменше зусилля. Якщо це люди релігійні, вони чекають всього від Бога і нічого від власної активності.

Вони потребують людей, які забезпечать їх безпеку, дадуть їм необхідні блага, тому легко потрапляють в залежність до людей, вимушені погоджуватися, оскільки відчувають себе втраченими, коли надані самим собі, оскільки вважають, що нічого не здатні робити без сторонньої допомоги. Люди рецептивного прагнуть подолати тривожність і пригніченість шляхом переїдання і випивки. Вони вірять, що життя і навколишні люди повинні дарувати їм все хороше, вони в основному оптимістичні і доброзичливі, але приходять в сум'яття і паніку, якщо їм загрожує втрата «джерела живлення і турботи». У них часто є щира щирість і бажання допомогти іншим, але роблять вони щось для інших тільки ради того, щоб добитися розташування людей.

• Експлуататорська орієнтація - люди цього також вважають, що всі необхідні блага знаходяться в зовнішньому середовищі і нічого не можна створити самому, але вони не вірять, що можна одержати щось від інших в дар, а вважають, що бажане треба одержати силою або хитрістю, відняти у інших. Навіть у любові вони випробовують ваблення тільки до тим, кого вони можуть відняти у когось іншого. Ідей вони також не створюють, а беруть або крадуть їх у формі плагіату або у формі парафрази ідей, висловлених кимось іншим. Речі, які вони можуть відібрати у інших, завжди здаються їм краще тих, які вони можуть створити самі. Вони використовують і експлуатують всіх і кожного, з кого вони можуть щось вичавити. Їх девіз «Крадений плід найсолодший». Їх установка забарвлена ворожістю і маніпуляцією. Кожна людина розглядається ними як об'єкт експлуатації і оцінюється по його корисності. До людей виявляється цинізм, підозрілість, прихована або відкрита ворожість, заздрість і ревнощі.

Користолюбна орієнтація - люди цього не вірять, що можуть одержати із зовнішнього світу щось нове, тому треба берегти і економити те, що є. Вони як би оточують себе захисною стіною, і їх головна мета - якомога більше в своє укриття приносити і якомога менше з нього віддавати. У сфері любові вони прагнуть повністю «заволодіти» коханим, розглядають його як свою приналежність. У матеріальній сфері вони проявляють користолюбство, жадність, надекономію і надакуратність. У користолюбця завжди впорядковані речі, думці, відчуття, спогаду, він терпіти не може, якщо речі не на своєму місці, і автоматично упорядковуватиме їх. Його маніакальна охайність - вираз його потреби відсторонитися від контакту із зовнішнім світом, речі за межами його власного миру сприймаються як «небезпечні і нечисті». Раз зовнішній світ сприймається як джерело загрози, то уперто стояти на своєму - ось відповідь на загрозу ззовні. Тому ці люди уперті, підозрілі, незговірливі, тримаються усунено від інших або прагнуть повністю володіти іншою людиною. Їх гасло: «Моє є моє, а твоє є твоє».

• Ринкова орієнтація розвинулася як домінуюча тільки в сучасну епоху у зв'язку з економічними умовами ринкового суспільства. Орієнтація характеру, що корениться в сприйнятті себе як товару, а власній цінності як міновий, називається ринковою орієнтацією. Матеріальний успіх у всіх в сучасному ринковому суспільстві залежить від визнання їх особи тими, хто платить за їх послуги або наймає на роботу за платня. Успіх залежить від того, наскільки людина добре уміє продати себе на ринку, наскільки він уміє подати себе з привабливого боку, тобто людина починає сприймати себе як товар. Кожен повинен запропонувати необхідний тип особи, який, незалежно від його потреб, повинен задовольняти одній умові: мати попит. Людина повинна уміти вступити в змагання з багатьма іншими, він піклується не про своє життя і щастя, а про те, щоб стать ходовим товаром, а для цього потрібно знати, який тип особи має підвищений попит. Кіно, мода формує образ бажаної особи, який намагається утілити кожна людина ринкового. Якщо людина відчуває, що його цінність визначається не його людськими якостями, а успіхом в ринковій конкуренції (якщо він «досягає» успіху - він цінний, якщо немає - він позбавлений цінності) з її постійно змінними умовами, то самооцінка людини буде хисткою і постійно потребуватиме підтвердження з боку інших людей. «Якщо мінливості ринку є мірилом цінності людини, відчуття власної гідності і самоповаги руйнуються. Якщо людина вимушений весь час пробиватися до успіху і будь-яка невдача виявляє жорстоку загрозу його самооцінці, то результатом буде відчуття безпорадності, невпевненості і неповноцінності» (Фромм). Завершальна репліка у всіх можливих тут ролях: «Я - те, чого бажатимете!»

Престиж людини, його успіх, положення, популярність стають заміщенням справжнього відчуття ідентичності. Така ситуація ставить його в повну залежність від того, як інші сприймають його, і вимушує дотримуватися ролі, що одного разу вже принесла успіх. Відмінність між людьми зводиться до простого кількісного показника більшої або меншої успішності, привабливості, так і оцінюється. Індивідуальність, те, що в людині оригінально і унікально, позбавляється цінності. Якщо індивідуальними «Я» нехтують, відносини між людьми з потреби стають поверхневими, тому що у відносини вступають не самі люди, а взаємозамінні товари. «Люди, надані самі собі, невдачі, що страшаться, спраглі догодити: у цій боротьбі не щадять і не чекають пощади».

Мислення людини з ринковою орієнтацією бере на себе функції швидко орієнтуватися в ситуаціях, щоб мати можливість успішно ними маніпулювати, а для маніпуляція достатньо знать лише поверхневі властивості речей і не потрібно проникати в суть, шукати істину. У людини з ринковою орієнтацією немає стійких поглядів, йому властива мінливість установок, коли розвиваються тільки ті якості, які можна пустити на продаж. Людину цікавить не своя гідність, а то, що він зможе за себе виручити на ринку. Ринкова особа вільна від всякої індивідуальності, їй властива порожнеча, відсутність стійких рис вдачі, оскільки одного прекрасного дня ця стійка межа може вступити в конфлікт з вимогами ринку.

Всі орієнтації мають місце в людському життєустрої, але домінуюче положення тій або іншій орієнтації більшою мірою залежить від особливостей культури, в якій живе індивід. Так, рецептивну орієнтацію часто можна виявити в суспільствах, де за однією групою закріплено право експлуатувати іншу групу. «І якщо експлуатована група не має сил зрадити положення, то вона схильна шанобливо поглядати на експлуататорів як на своїх добродійників, від яких вона одержує все те, що може дати життя». Радянська культура формувала переважно рецептивну орієнтацію характеру. Необхідність пристосовуватися і догоджати поєднується у людей з такою орієнтацією з очікуванням, що в кожній області діяльності є експерт, який може сказати їм, як йдуть справи і як треба діяти, - в результаті вони вважають, що все, що від них потрібен, - це слухатися експерта і довіритися його ідеям.

Експлуататорська орієнтація з девізом: «Я беру те, що мені потрібно» на думку Фромма, властива нашим предкам, піратам, феодалам, магнатам-грабіжникам, авантюристам. «Вільний ринок, як він склався на основі конкуренції в XVIII і XIX в.в., виростив цей тип людей», - відзначає Фромм. Мабуть, аналогічні процеси відбуваються в сучасній Росії в період формування вільного ринку. Ринкова орієнтація переважає в сучасних західних суспільствах.

Фромм протиставляє описаним вище типам характеру плідну орієнтацію, що є метою людського розвитку. Плідна орієнтація особи означає фундаментальну установку, спосіб відносин у всіх сферах людського досвіду, коли плідність виявляється як людська здатність використовувати свої сили і реалізувати закладені в людині можливості. Така людина керується розумом, оскільки можна використовувати свої сили, якщо тільки знаєш, що це за сили, як і для чого їх використання. Поняття «плідний» і «активний» не співпадають, так, людина може бути активною в стані гіпнозу, але це не плідність, оскільки він не творець своєї активності і до активності його спонукають сили, непідвладні йому. Також не немає ніякої плідності, якщо людина активний, діяльний, але знаходиться під впливом якогось авторитету і робить те, що хоче цей авторитет. Людина в цьому випадку відчуває і робить те, що йому належить відчувати і робити, і його активність залежить не від його власного ментального або емоційного стану, а від зовнішнього джерела.

Плідність припускає, що людина є здоровою зрілою особою, силою свого розуму здатний проникнути в глиб явищ і пізнати їх суть, силою своїй любові здатний зруйнувати стіну, що відокремлює одну людину від іншого, здатний зрозуміти самого себе, своє призначення, яке відрізняє його від інших людей і робить його тим, хто він є, прагне стати тим, чим він є потенційно, використовуючи і розвиваючи всі свої сили, здібності і можливості.

«Плідні відносини з світом можуть здійснюватися за допомогою діяльності і за допомогою збагнення. Людина проводить речі, і в процесі творення він застосовує свої сили до матерії. Людина осягає мир ментально і емоційно, за допомогою любові і розуму» Плідна любов включає турботу, відповідальність, пошану і знання. Любити людину плідно - значить піклуватися про нього і відчувати відповідальність за його життя, не тільки за його фізичне існування, але і за розвиток всіх його людських сил. Пошана до людини означає здатність бачити його таким, який він є, розуміти його унікальність і індивідуальність. Не можна поважати людини, не знаючи його. В процесі плідного мислення чоловік виявляє цікавість до об'єкту, взаємодіє з ним, проявляючи про нього турботу, об'єктивно, шанобливо відносячись до об'єкту, тобто здатний бачити об'єкт таким, який він є, а не таким, яким хотілося б що думає.

Лінь і вимушена активність протилежні плідності. Плідна діяльність характеризується ритмічною зміною активності і відпочинку. Плідна праця, любов і мислення можливі, тільки якщо людина може, коли необхідно, залишатися у спокої і наодинці з самим собою.

Фромм виділяє наступні види міжособових відносин: симбіотичний союз, відчуженість - деструктивність, любов.

У симбіотичному союзі чоловік сполучений з іншими, але втрачає свою незалежність; він тікає від самоти, стаючи частиною іншої людини, «поглинаючись» цією людиною або «поглинаючи» його сам. Тенденція «поглинатися» іншими - це спроба людини позбавитися індивідуальності, втекти від свободи і знайти безпеку, прив'язуючи себе до іншої людини (за допомогою боргу, любові, жертви). Прагнення поглинути інших, активна форма симбіотичного союзу, - своєрідний прояв садизму, направлений на придбання повного панування над іншою людиною. Навіть прихильне панування над іншою людиною під маскою любові і турботи - це теж прояв садизму.

Фромм відзначає, що відчуття індивідуального безсилля може бути подолано за допомогою усуненої від інших людей, що сприймаються як загроза. Емоційний еквівалент відчуженості - відчуття байдужості до інших, часто в поєднанні з величезною зарозумілістю. Відчуженість і байдужість не завжди виявляється відкрито, усвідомлено в умовах європейської культури, вони часто ховаються за поверхневим інтересом і товариськістю. Деструктивність - активна форма відчуженості, коли енергія прямує на руйнування життя, імпульс до руйнування інших виникає із страху бути зруйнованим ними.

Ринкова орієнтація також ґрунтується на віддаленості від людей, але віддаленість звичайно приймає не деструктивну форму, а відносно дружню, оскільки передбачається легкість контактів, поверхневість зв'язків, а віддаленість від інших досягається в основному в глибшій емоційній сфері.

Любов є плідною формою відносин до інших і до самого собі. Вона припускає турботу, відповідальність, пошану і знання, а також бажання, щоб інша людина росла і розвивалася.