Понятие эгоизма

Эгоизм - это мотивационное состояние, характеризующее заботу человека лишь о собственном благе или только о своем преимуществе. Эгоистом называют того, кто игнорирует чувства, интересы и права других людей ради достижения собственных целей, а также склонен нарушать установленные правила, использовать других или даже наносить им вред с целью осуществления своих желаний. Однако эгоизм обнаруживается не только в мотивации и характере личности, он заявляете себе как жизненный принцип и философская доктрина.

Согласно теории этического эгоизма, человек имеет доминирующую обязанность по отношению к самому себе, следовательно, для него значимы лишь его собственные интересы [7, с.64; 8, с.502]. Он ограничивает их только рамками собственного Я, тогда как неэгоистичная личность включает в свое Я заботу о других и рассматривает себя как часть целого. Другими словами, эгоизм обнаруживается главным образом в области целенаправленного поведения. Поэтому отличительными особенностями эгоиста являются, во-первых, направленность целей исключительно на самого себя и, во-вторых, несогласованность средств достижения целей с общепринятыми нормами, защищающими права каждого индивида и обеспечивающими справедливость в обществе. Как раз эти две фундаментальные особенности влекут за собой формирование у эгоистичной личности целого спектра взаимосвязанных некорпоративных, а иногда и антисоциальных черт. Остановимся на них подробнее.

Характеристики эгоизма

Чрезмерная индивидуалистическая ориентация. Такая направленность эгоизма заложена в самом жизненном принципе. Этика эгоизма, в отличие от этики заботы, полностью игнорирует чувства и интересы окружающих. В этом смысле этику заботы можно назвать социальной, а этику эгоизма - антисоциальной. Таким образом, мотивы своекорыстной личности отражают лишь ее собственные потребности, ее индивидуальные устремления. Вот почему эгоист фокусирует все свои познавательные способности только на собственных чувствах и потребностях, правах и контрактах, считая их самыми важными на свете. Для себялюбивых, как правило, единственная реальность - лишь его собственное Я. Один из апологетов эгоизма, М.Штирнер, писал: "Для эгоиста нет ничего настолько высокого, чтобы он унизился перед ним, нет ничего настолько самостоятельного, чтобы он жил ради него, нет ничего святого, чтобы он пожертвовал собой для него" [9, с.282-283]. В итоге эгоизм предстает как крайняя форма индивидуализма.

Пренебрежение интересами, чувствами, достоинством, значимостью других людей. Подобное тотальное игнорирование благ и интересов окружающих обусловлены, с одной стороны, стремлением сделать собственное благо доминирующим, а с другой - обособленностью их самоконцепции, которая просто никак не связана с желаниями, чувствами других людей. Больше того, индивиды, преследующие только личные выгоды, обычно склонны не признавать или активно отрицать ценность партнеров, что облегчает осуществление собственных целей за счет окружающих.

Свобода от каких-либо обязательств перед другими. Эта черта помогает эгоисту пренебречь чужими интересами. Отсутствие долга полностью освобождает своекорыстных от каких-либо забот об окружающих. Больше того, долг трактуется эгоистом как отрицательная ценность. Надо еще иметь в виду, что обязанности перед другими возникают у человека, когда у него есть определенные позитивные чувства - симпатия, дружба, любовь, уважение. Вот по какой причине этика заботы, в отличие от этики эгоизма, базируется на понятиях симпатии, сострадания, дружбы, любви. Появление же подобных понятий и чувств в познавательном и эмоциональном мире себялюбивых, а следовательно, и принятие ими определенных обязанностей сковывало бы их и побуждало к самоограничению и самопожертвованию, на что они просто не способны. "Никто не смеет ничего предписывать мне, и сам я определяю свое отношение, - писал Штирнер. - Еще яснее это можно выразить так: я не имею никаких обязанностей по отношению к другому..." [9, c.306-307].

Стремление к обладанию. Эгоизм основан на антидепривационном принципе (от лат. deprivatio - потеря), т.е. представляет собой жизненную установку, направленную на устранение любых видов лишений. Обладание присутствует уже в желании или в притязании, считал Г.Марсель [10, с.142]. Кроме того, в желании заключен "недостаток бытия" (неимение чего-то, неумение сделать что-то, не быть кем-то или каким-то и др.) [11, с.579]. У эгоиста недостаток бытия, или комплекс неполноценности, может иметь самый разный источник происхождения: желание компенсировать нехватку чего-то, доминировать над другими, добиться определенной цели и т.п. Так или иначе, неукротимая тяга к обладанию - одна из главных черт своекорыстных. Причем стремление к обладанию касается всех сфер жизни - материальных и инструментальных, эмоциональных и интеллектуальных.

Это качество точно описано Э.Фроммом: "Быть эгоистом - означает, что я хочу всего для себя; что мне доставляет удовольствие владеть самому, а не делиться с другими; что я должен стать жадным, потому что если моей целью является обладание, то я тем больше значу, чем больше имею; что я должен испытывать антагонизм по отношению ко всем другим людям: к своим покупателям, которых хочу обмануть, к своим конкурентам, которых хочу разорить, к своим рабочим, которых хочу эксплуатировать. Я никогда не могу быть удовлетворенным, так как моим желаниям нет конца; я должен завидовать тем, кто имеет больше..." [12, с.37].

Стремление к обладанию, побуждаемое неумеренной потребностью, если не сказать жадностью, влечет за собой целый клубок негативных, во многом деструктивных черт и желаний (антагонизм и зависть к другим, потребность обманывать, разорять, эксплуатировать и пр.).

Поскольку эгоист желает только брать, накапливать, то у него не возникает потребности делиться с другими, отдавать или жертвовать накопленное. Таким образом, если этика заботы, свойственная любви, альтруизму, дружбе, симпатии, состраданию, предполагает готовность индивида отдавать, жертвовать, быть полезным другим, то этика эгоизма есть проявление вечной недостаточности, подталкивающей к обладанию.

Целеустремленность эгоизма. Ориентация на то, чтобы добиться пользы и преимущества исключительно для себя, максимизация своей выгоды невозможны в социальной среде без целеустремленности и энергичности своекорыстных индивидов. Для достижения целей эгоисты ничем себя не ограничивают и не останавливаются ни перед какими моральными требованиями. "Эгоист, - утверждал М.Штирнер, - не имеет намерения жертвовать чем-нибудь или ограничивать себя, он просто решает: что мне нужно, то я должен иметь, и я себе это добуду" [9, с.245].

Конфликтность эгоизма. Себялюбие делает людей враждебными друг другу, считал Д.Юм [13, с.701]. В самом деле, этика эгоизма изначально содержит конфликт интересов, причем конфликтность переходит и в личностное качество самого эгоиста. Существуют, однако, весьма чувствительные для окружающих факторы, которые генерируют их недовольство. Самое главное, эгоисты обычно прямо или косвенно блокируют осуществление целей конкурентов или уменьшают их результативность. Эгоисты не считаются с чувствами других людей, не признают их заслуг и достоинств, за исключением, разумеется, случаев, когда это им выгодно.

Несправедливость эгоизма. "Когда же человек ведет себя своекорыстно, [его поступки] не соответствуют часто ни одному из [пороков], ни тем более всем [порокам], и все же их отличает какая-то подлость (ведь этого человека мы осуждаем!) и неправосудность", - писал еще Аристотель [14, с.148]. Этика справедливости требует применения для всех одинаковых процедурных правил, идентичных распределительных стандартов и исправительных мер. Кроме того, важно соблюдение баланса прав и ответственности [15]. Но поскольку своекорыстные индивиды придерживаются различных процедурных приемов, добиваются разных правил при распределении ресурсов и вознаграждений [16, с. 14], не чувствительны к заботам, ценностям и устремлениям окружающих, - все это воспринимается их жертвами как несправедливость. Недаром А.Шопенгауэр предостерегал: "Если человек ищет только своей выгоды, своего удобства, хотя бы в ущерб другим, если он присваивает то, что предназначено для всех, и т.д., - то можно быть уверенным, что ему чужда всякая справедливость, что он и в крупных делах будет мошенничать, если его руки не будут связаны законом или силою; в дом к себе его нельзя пускать" [17, с.118-119].

Деструктивность эгоизма. Разрушительные наклонности своекорыстных индивидов проявляются по крайней мере двумя способами. Во-первых, они постоянно нарушают социальный порядок, либо самочинно устанавливая определенную иерархию интересов и ценностей, либо выходя за границы институциональных, моральных норм; во-вторых, для достижения целей используют методы принуждения и насилия. "Когда мир становится мне поперек дороги - тогда я уничтожаю его, чтобы утолить им голод своего эгоизма", - сознавался теоретик эгоизма М.Штирнер [9, с.285]. Деструктивный потенциал эгоистичной личности неоднократно отмечает Р.Лаут: "Эгоист придерживается идеала пользы, силы, своеволия и уничтожения" [18, с.166].

Необходимо учитывать огромные последствия эгоистической ориентации поведения. Своекорыстная стратегия действий, сужая взаимопонимание и контакты между людьми, способна разрушить целые коллективы и организации. Эгоистическое поведение отдельных членов сообщества может провоцировать повсеместную своекорыстную стратегию действий. Анализируя негативные последствия своекорыстия, Лаут заключает: "Другие будут убеждены, что для их личной выгоды требуется нарушение законов общества, и поэтому они должны добиваться силой того, что им нужно. Чтобы избежать наказания, они станут прибегать либо к обману, либо к открытому насилию" [18, с.383].

Теперь, после описания основных характеристик эгоизма, перейдем к анализу результатов нашего исследования, перед которым ставились следующие задачи:

1) установить, какие социальные группы больше предрасположены к эгоизму;

2) выявить поведенческие, когнитивные и личностные корреляты эгоизма, т.е. выяснить, как ведут себя корыстолюбивые в различных ситуациях, как они описывают окружающих людей и с какими личностными чертами связана склонность индивида преследовать исключительно собственную выгоду без учета чувств, желаний и интересов других людей;

3) определить степень адаптивности эгоистичных и неэгоистичных респондентов в период экономических кризисов.