II. Основное содержание работы

 

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется характер и степень ее теоретической разработанности, формулируются цели и задачи исследования, его объект, предмет и методологические основания; отмечаются научная новизна, теоретическая и практическая значимость, приводятся положения, выносимые на защиту.

В первой главе « Генезис инновации», состоящей из трех параграфов, рассматривается происхождение понятия инновации и его современная интерпретация в различных сферах социально-гуманитарного знания, обосновывается социокультурный подход к феномену инновации, вырабатываются теоретико-методологические основания исследования и осуществляется историко-культурный анализ предпосылок инновации и инновационной деятельности.

В параграфе 1.1. «Проблема инноваций в современном научном дискурсе: от технико-экономической парадигмы к социокультурной» показывается, что понятие инновации, возникающее в культурологическом дискурсе, как механизм внешнего привнесения и утверждения нового в культуре, в ХХ веке свое становление получает в русле социально-экономических учений и актуализируется в технико-экономической проблематике, как механизм объективации нового, реализующий внутренний потенциал культуры (интеллектуальный, технический и пр.). Автор выделяет два подхода к определению инновации:

- Первый подход концентрируется на научно-техническом этапе инновационного процесса (создании и производства новой продукции, нововведений в технологии) и связан с узким пониманием инновации, нередко акцентирующим ее рыночную значимость

- Второй, более широкий подход, представители которого пытаются расширить смысловую область понятия инновации и определяют его, как преобразование творческой мысли в готовый продукт, приращение знания, с его последующей реализацией, реальный прорыв в образе мышления, и т.п.

Поскольку сегодня инновации тесно связывают с экономической средой, широкий подход к пониманию инноваций пока распространения не получил. И, в современных исследованиях, что выражено в большинстве определений инновации, изучение феномена инновации на данный момент не выходит за рамки технико-экономического контекста.

С точки зрения исследователя феномен инновации уже давно преодолел узкие границы технико-экономической сферы, о чем косвенно свидетельствует его широкое употребление в различных областях культуры. Инновационная деятельность выступает главным условием развития. Наличие образовательных, научных, социальных, политических, экономических инноваций говорит об ориентации в различных плоскостях общества и культуры на новое, что в наибольшей степени характеризует современную социокультурную реалию.

Осуществляемый автором семантический анализ понятия инновации в его корреляции с «открытием», «изобретением», выявил креативно-теоретический аспект инновации, в корреляции с нововведением, новшеством – предметно-практический, соотнесение инновации с понятиями «изменение» и «новое» раскрыло смысловую направленность понятийного содержания инновации в целом. В соответствии с этим, инновация определяется диссертантом как продукт сочетания креативно-теоретической и предметно-практической деятельности субъекта, главной функцией которого выступает позитивное изменение и который получает широкий резонанс в социокультурной среде.

Инновация вместе с тем, по мнению автора, есть, прежде всего, сложный социокультурный феномен, требующий обоснования с позиций своего времени. Поскольку как социокультурное явление инновация не только заключает в себе все тенденции настоящего культуры, но и как феномен, направленный на новое, несет в себе будущее культуры, инновация определяется как социокультурная модель объективации нового постиндустриального этапа развития. Под культурой при этом подразумевается социокультурная целостность, все явления которой пронизаны основополагающими базовыми принципами и ценностями.

В параграфе 1.2. «Социокультурная модель объективации нового в парадигме доиндустриальных обществ (Античность, Средневековье)» показывается, что инновация возникает, прежде всего, в результате актуализации в современной реалии особого рода деятельности субъекта - инновационной. Последняя становится сегодня одним из основных типов социокультурной трудовой активности и осознается как важнейшее условие цивилизационного развития. Это позволяет автору утверждать, что историко-культурный генезис предпосылок инновации должен проистекать в русле деятельностного подхода. Постулирующий деятельность как специфически-человеческий способ отношения к миру, данный подход, раскрывает сущность социокультурного явления посредством анализа в конкретно-историческом периоде культуры не только специфики способа деятельности, но и мировоззренческих ориентаций ее субъекта.

Инновационная деятельность возникает в современной культуре западноевропейской цивилизации, а значит и анализ ее предпосылок должен, по мнению диссертанта, проходить в истории культуры западноевропейской цивилизации. Однако инновация как деятельностный процесс сочетает креативно-теоретический и предметно-практический тип деятельности субъекта, а значит и анализ предпосылок инновации в истории культуры должен выстраиваться вокруг трех составляющих инновационного процесса т. е. субъекта данного процесса и двух видов его деятельности: креативно-теоретической т.е. духовно-преобразующей деятельности; и предметно-практической т. е. материально-преобразующей деятельности.

Таким образом, схема генезиса предпосылок инновационной деятельности включает:

- Анализ субъекта деятельности, который предполагает выявление мировоззренческих оснований, формирующих самосознание человека и рассмотрение его социального становления в конкретно-исторической социокультурной среде.

- Анализ предметно-практической т. е. материально-преобразующей деятельности, который подразумевает раскрытие господствующих представлений о труде как предметной деятельности, осуществляемой под влиянием экономических причин, а также определение его общественного статуса в конкретно-исторической социокультурной среде.

- Анализ креативно-теоретической т. е. духовно-преобразующей деятельности, рассматривающий представления о творчестве как креативной деятельности, направленной на новое и интеллектуальной/теоретической трудовой деятельности, задающих социокультурную ориентацию креативно-теоретической деятельности.

Результатом реализации данной схемы в каждом конкретно-историческом социокультурном периоде стала, во-первых, выдвигаемая в соответствии с ним социокультурная модель объективации нового, и, во-вторых, раскрытие динамики становления современного субъекта инновационного процесса, материальных и идеальных средств его деятельности.

Поскольку социокультурный процесс формирования западной цивилизации начинается в античный период истории, то и историко-культурный генезис инновации начинается именно с этого периода.

В процессе исследования креативно-теоретического и предметно-практического типов деятельности, а также уровня самосознания субъекта деятельности в античный период западноевропейской цивилизации, автор получил следующие данные:

1 - В античный период культуры, господствующей ценностной системой является космоцентризм, в русле которого утверждается и получает свое развитие антропоцентризм. Данное положение раскрывается в концепции единства макро- и микрокосма.

2 - В рамках космологической ориентации культуры происходит утверждение субъекта деятельности, осознающего себя, однако в тесной взаимосвязи с космическим универсумом, что определяет характер его деятельности.

3 - В сфере человеческого духа выделяется разум как связующее начало с космосом, и соответственно ценностную значимость в культуре обретает теоретическая деятельность, в противоположность предметно-практической, к которой выявляется презрительное отношение.

4 - В культурной трактовке творчества происходит разделение истинного творчества – космического, и человеческого. Последнее мыслится как своеобразное копирование, подражание космосу.

Очевидная доминанта креативно-теоретической деятельности в культуре, которая, однако, не отменяет существование предметно-практической как необходимого условия развития цивилизации, позволила заключить, что социокультурной моделью объективации нового в данный культурно-исторический период выступает теория.

В анализе средневекового этапа развития западноевропейской культуры, диссертант выделил следующие принципиальные для данного исследования положения:

1 - утверждение в культуре христианства и доминирование в жизни общества церкви как идеологического и важнейшего социально-политического института определило социокультурный облик данной эпохи и такие его специфические черты, характеризующие и ориентирующие деятельность человека:

- приоритет духовного над материальным (изменяется отношение к труду, однако его главным достоинством виделась не практическая польза, а нравственная);

- универсального над индивидуальным (подразумевается в человеке личностное начало, вместе с тем, он должен был вести себя, согласно, заданным канонам поведения);

- приверженность традиции, давление авторитета и неприятие нового, расцениваемого как грех (не научные, а, прежде всего духовные открытия, интерпретируемые как божественное откровение, обретают свою ценностную значимость).

2 - человек, трактуемый в русле христианства, освобождается от взаимосвязи с космосом и природой и ставится в зависимость от Бога и над природой, заключает в себе личностное начало. Последнее, однако, под давлением церкви, получает развитие в русле не индивидуалистических тенденций, а взаимосвязи с Богом, поэтому и личность средневековья, это, прежде всего типичная, каноническая личность.

3 - предметно-практическая деятельность утверждается в культуре как необходимая составляющая человеческой жизнедеятельности, однако приоритет остается за деятельностью теоретической, которая считается более близкой к Богу.

4 – творчество понимается, прежде всего, как сотворчество с Богом, и связывается в культуре с областью исторической и религиозно-нравственной, следствие чего выступает неразвитость других сфер культуры, например науки.

В своей совокупности выявленные положения позволяют автору утверждать, что социокультурной моделью объективации нового в данный период предстает откровение.

В параграфе 1.3. «Социокультурное измерение новизны в обществах индустриального типа (Возрождение, Новое время, Современность)» осуществляется историко-культурный анализ инновации и инновационной деятельности, а также выделяются социокультурные модели объективации нового в обществах индустриального типа конкретно-исторических периодов культуры западноевропейской цивилизации: Возрождения, Нового времени и Современности.

Анализ по эпохи Возрождения выявил следующее:

1 - В результате изменения социокультурной реальности и переосмысления христианских догматов человек в своем осознании себя как свободного богоподобного творца, постепенно освобождается от доминирующей роли в своей деятельности Бога и начинает выступать творцом себя и своей жизнедеятельности. С этим связана и вызревающая, а также сознательно культивируемая в эпоху Возрождения такая черта человеческой личности как индивидуальность.

2 - В силу своих мировоззренческих доминант лидирующее в ценностном отношении место в культуре занимает творчество. Превознося в человеке созидательные способности, культура Возрождения проецирует творческий пафос на все сферы деятельности. Однако креативная активность человека культуры Возрождения, сосредоточена в теоретико-творческой деятельности и в полной мере, наряду со становлением научной сферы, развитием философии, реализуется в сфере художественной. Недаром, эпоху Возрождения отличает культ художественного творчества.

3 - Проникнутая пафосом творчества и человека эпоха Возрождения окончательно реабилитирует статус труда, предметно-практическая деятельность приравнивается в ценностном отношении к креативно-теоретической, об этом свидетельствует первые в истории западноевропейской культуры попытки стирания границы между ними. Однако культурный интерес проявляется в данную эпоху больше в духовно-теоретической сфере, нежели материально-практической.

Таким образом, в антропоцентристской культуре Возрождения происходит своеобразное открытие человеком самого себя; через стихийное самоутверждение своей индивидуальности - открытие другого; посредством осознания и культивирования эстетически-созерцательных качеств - мира вокруг себя, однако материально-практическая сфера культуры еще не достаточно развита и во многом остается второстепенной по сравнению со сферой духовно-теоретической. Следовательно, социокультурной моделью объективации нового в эту историческую эпоху выступает открытие.

Анализ Нововременной эпохи показал:

1 - Новое время синтезирует культурные тенденции эпохи Возрождения и Реформации, формируя качественно иную по сравнению со средневековым традиционным обществом социокультурную реальность. В системе мировосприятия на первый план выдвигается наука и разум, задавая сциентистки-ориентированную культурную парадигму.

2 - В рамках культуры Нового времени трансформируется и самосознание человека, возросшие индивидуалистические тенденции личности, опора не на Бога, а на свой разум, а также развитие капиталистических отношений утверждает человека Нового времени, «всем обязанного самого себе» (self made man).

3 - С развитием капиталистического способа производства и распространением протестантизма, труд рассматривается исключительно в позитивном плане и получает широкое научное обоснование. Усложнение производства и трудовых отношений свидетельствует о становлении трудового общества, где одной из ценностных ориентаций выступает практическая польза.

4 - Творчество рассматривается культурой Нового времени как практико-преобразовательная деятельность и проецируется на все сферы жизнедеятельности человека. Фундаментальной характеристикой в концептуальных основаниях творчества выделяется направленность на новое.

Следовательно, доминанта предметно-практической деятельности в культуре Нового времени и утверждение пользы в качестве ценностной ориентации общества, прикладной характер креативно-теоретической деятельности, явно прослеживающийся в науке, позволяют утверждать, что социокультурной моделью объективации нового в данную эпоху является изобретение.

Анализ Современности или индустриального периода первой половины ХХ в. определил:

1 - Культура начала ХХ века развивается по социокультурной траектории, заложенной эпохой Нового времени, и достигает своей зрелой стадии развития на этапе индустриального общества, о чем свидетельствуют широкое распространение промышленности, приобретшее в ХХ веке перманентный характер, и индустриализация основных отраслей деятельности, а также, сопутствующий этому, процесс технологизации сфер культуры и общества. Вместе с тем, на данном этапе становятся явными мировоззренческий, экологический, энергетический и соответственно социально-экономический кризисы, которые определяют общественно-культурную ценность нового.

2 - Самосознание человека в индустриальном обществе со сциентисткой установкой культуры, нивелирует образ нововременного человека, опирающегося только на себя и свой разум. Сохраняя прежний идеал самостоятельного индивидуума Self-made man, индустриальная реальность посредством различных каналов СМИ и пропагандируемой индустидеологией, создает мнимую самостоятельность субъекта деятельности, равно как и мнимую индивидуальность.

3 – Труд в индустриальном обществе, понимается как напряженная каждодневная предметно-практическая деятельность, необходимая в индустриальной системе общественных отношений для поддержания своего материального существования и возможности большего потребления жизненных благ.

4 - Творчество в социокультурном пространстве индустриального общества понимается как часть производительной деятельности, направленная на открытие нового и сохраняет свою актуализацию в науке. При этом в индустриальном обществе существует разграничение творчества – как деятельности, направленной на открытие нового и труда – как ежедневной рутинной деятельности. В структуре производства они разграничены и сосуществуют.

Следовательно, выявленное массовое одномерное самосознание, ведущее к псевдоиндивидуальности субъекта деятельности, разграничение и противопоставление креативно-теоретической и предметно-практической деятельности в структуре общественного производства, с приоритетом последней, и, все более возрастающая вместе с тем общественно-культурная ценность новизны, позволяет утверждать, что социокультурной моделью объективации нового в индустриальный период становится новация.

Во второй главе «Инновация как способ актуализации постиндустриального социума», состоящей из трех параграфов раскрывается инновация в качестве социокультурной модели объективации «нового» этапа «Постсовременности»; исследуются специфические черты и инновационная сущность современной социокультурной среды; посредством анализа радикальных инноваций второй половины ХХ века, выявляются современные инновационные процессы.

В параграфе 2.1. «Инновационная сущность Постсовременности» показано, что во второй половине ХХ столетия индустриальная общественная организация претерпевает ряд существенных трансформаций и переходит на новый этап развития – постиндустриальный. Этот процесс совпадает с изменением мировоззренческих основ западноевропейской культуры, в результате которого в культурфилософской среде оформляется проект Постмодерна. В целом, в научно-теоретическом дискурсе данная стадия конкретно-исторического социокультурного развития получает обозначение как «Постсовременность» и именно под таким термином она фигурирует в данном исследовании.

Видоизменяется и самосознание субъекта, а также взаимодействие и статус в общественном производстве креативно-теоретического и предметно-практического видов деятельности. Анализ составляющих инновационного процесса в данной конкретно-исторической реалии выявил:

1 - во второй половине ХХ столетия происходит «демассификация» культуры, основообразующим принципом которой провозглашается плюрализм;

2 - утверждается индивидуализированное самосознание и тип культурной личности «человек играющий»;

3 - материальные ценности утрачивают свою весомость, практическая ориентация в культуре сохраняется, однако вместе с ней утверждается и начинает доминировать творческая. Как следствие - творческий характер труда.

Таким образом, в социокультурной среде оформляется субъект инновационного процесса, а также материальные и идеальные средства его деятельности. Это позволяет автору утверждать, что специфической социокультурной моделью объективации нового данного периода выступает инновация.

Рассмотрение инновации как социокультурного феномена Постсовременности способствовало раскрытию фундаментальных характеристик социокультурной среды настоящего и определению инновационного характера последней. Диссертант приходит к выводу, что инновация сегодня сознательно продуцируется обществом и культурой, и предстает как своеобразный «регулятив», некое формообразующее начало социокультурного развития, если не полностью вытесняющее в этом качестве традицию, то, по крайней мере, доминирующее над ней.

Радикальные инновации, преобразующие современную действительность, связаны, по мнению исследователя, с последней информационно-технологической революцией. К их числу, помимо персонального компьютера и различных микропроцессорных технологий, следует отнести мобильную телефонную связь, электронную почту, глобальную информационно-коммуникативную сеть Интернет, спутниковое телевидение и т.д.

Вместе с тем автор отмечает, что первичные информационно-технологические и информационно-коммуникативные инновации, которые утвердились в первую очередь в производственной сфере жизнедеятельности и послужили основанием, распространяющихся футурологических теорий, вызвали волну последующих инновационных процессов, утверждающихся в области культуры, в целом.

По мнению диссертанта, к инновационным процессам, преобразующим современную социокультурную реалию, истоком которых служат информационные инновации, следует отнести глобализацию и виртуализацию культуры. Оба этих явления, спровоцированные информационно-технологической революцией и волной расходящихся от нее инноваций, в современной социокультурной реалии выходят за границы своей изначальной области применения (в первом случае, информатики, во втором – экономики) и представляют сущностные характеристики постиндустриального социума.

В параграфе 2.2. «Виртуализация как инновационный процесс» в качестве инновационного процесса получает обоснование социокультурный процесс виртуализации. И посредством социально-философского анализа существующих по данной проблеме теоретических концептов, а также прослеживания изменений, привносимых виртуализацией в различные сферы культуры, раскрывается специфика данного инновационного явления.

Автор показывает, что понятия «виртуальность» и «виртуальная реальность», несмотря на неоднозначность своей области проявления, в современной социокультурной реалии, в силу распространяющихся во второй половине ХХ века информационно-технических инноваций, тесно связываются с компьютерными и информационно-коммуникативными технологиями, а точнее той средой, которую они продуцируют. Об этом свидетельствует и четко проглядывающаяся сегодня редукция научного дискурса о виртуальной реальности до «компьютерной виртуальной реальности». С точки зрения диссертанта, это отражает, прежде всего, специфику современной социокультурной реалии и ракурс переживаемых ею трансформаций.

Процесс компьютеризации систем общественного производства, начало которому положило появление персонального компьютера и дальнейшее развитие компьютерных и коммуникативных технологий, приводит к образованию различного рода локальных компьютерных коммуникационных сетей. В результате последующего использования в данных системах космической, телевизионной, факсимильной и сотовой связи постепенно формируется техническая база обработки и накопления информации, образуется глобальная сеть Интернет и начинается процесс информатизации, а вместе с ним, и виртуализации общественных структур.

И, следовательно, виртуализация есть, прежде всего, социокультурный феномен, основанием которого служат инновации, в частности информационно-коммуникативные, порожденные информационно-технологической революцией. Более того, как инновационное явление, социокультурная виртуализация, функционирующая посредством информационных технологий, постоянно трансформирует общественно-культурную среду. Этот факт определяет специфику его проистечения в социокультурной среде, т. е. в информационно-технологическом и информационно-сущностном аспекте. Рассмотрение отдельных сфер культуры в обозначенных выше аспектах виртуализации, выявило следующий характер социокультурных изменений:

- в первом случае – включение общественных практик в электронно-коммуникативное пространство глобальной сети;

- во втором – замену общественных практик их информационными образами, т. е. симуляциями.

Социокультурная закономерность появления процесса виртуализации, обусловливает его концептуализацию и выдвижение в качестве парадигмы общественных изменений. Анализ наиболее весомых теорий социокультурной виртуализации, таких исследователей как Ж. Бодрийяр, М. Кастельс, Д. В. Иванов, свидетельствует о историко-культурной инновационности данного процесса.

В параграфе 2.3. «Инновационный ракурс глобализации» социокультурный процесс глобализации раскрывается как инновационный процесс, в основе которого лежат инновации и который в ходе своего становления трансформирует общественно-культурную среду.

Автор отмечает, что во второй половине ХХ столетия в рамках общечеловеческого сообщества происходит ряд объективных общественно-культурных трансформаций, приобретающих значение мирового масштаба и выдвигающихся различными исследователями в качестве предпосылок, обусловивших современный процесс глобализации. К их числу относят:

- В социально-экономической сфере – возникновение мощных транснациональных корпораций, которые сегодня являются главными действующими лицами не только на мировой экономической, но и политической сцене.

- В политической сфере – развал СССР и переход ряда государств Восточной Европы на путь капиталистического развития, что обусловило утверждение на геополитической мировой арене лидерства США.

- В научно-технической сфере – информационно-технологическая революция, появление компьютера, новых коммуникативных технологий, образование глобальной сети Интернета.

- В мировоззренческой сфере - крах западноевропейской Нововременной парадигмы, опирающейся на объективные рациональные основы. Воцарение Постмодерна, основообразующим принципом, которого провозглашается плюрализм, а рациональность приобретает интерпретативный характер.

- В производственной сфере – переход западноевропейского общества от индустриализма к постиндустриализму, технико-технологический базис которого составляют информационные инновации, связанные с информационно-технологической революцией.

Согласно мнению диссертанта, в рассмотрении социокультурного процесса глобализации ни одно из обозначенных обстоятельств не может абсолютизироваться и выдвигаться в качестве единого предпосылочного условия глобализации как социокультурного процесса, а должны приниматься во внимание в своей совокупности.

Однако мировое сообщество уже давно существует в системе международных связей, и, решающим фактором в объективации данного процесса, с точки зрения автора, выступило образование глобальной инфраструктуры, вызванной современными информационно-коммуникативными инновациями и, в частности, Интернетом. Поскольку именно информационно-коммуникативные инновации, путем трансформации пространственно-временных границ мирового универсума, определяемого ныне по образному выражению М. Маклюена «глобальной деревней», становятся средством реализации социокультурного процесса глобализации и более того делают его реально ощутимым для каждого.

Следовательно, мировое сообщество переходит в качественно новое состояние и глобализация предстает, прежде всего, инновационным процессом, цементирующим базисом которого выступают инновации. При этом как инновационный процесс глобализация трансформирует общественно-культурную среду.

Анализ современного научного дискурса глобализации и ее становления в социокультурном континууме раскрывает двуполярность проистечения данного явления, характеризуемого с одной стороны интеграцией, а с другой – унификацией. Соответственно как унификация процесс глобализации проявляется, прежде всего, в культурном плане, где происходит объективный процесс «американизации» и стирания культурно-национальных особенностей; а как интеграция, данный процесс реализуется в общественном плане, где посредством ТНК, единого финансового рынка, усиления роли межнациональных и транснациональных политических акторов идет оформление единого мегаобщества.

Однако, по мнению диссертанта, является некорректным наблюдаемое в ряде научных работ, отождествление глобализации как целостного процесса с каким-либо одним из них. Так не стоит сводить сущность процесса глобализации к культурной унификации и вестернизации/ американизации. Вестернизацию следует определить как процесс, сопутствующий глобализации на современном этапе развития, но отнюдь не определяющий ее и не исчерпывающий как социокультурное явление. Однако нельзя сводить глобализацию и к интеграции, поскольку в той или иной интеграционной степени мировое сообщество существует уже достаточно долго.

Автор считает, что процесс социокультурной глобализации еще только начал свое становление, и в его детерминации не стоит упускать из вида и не придавать существенного значения такому порождающему им же и стремительно набирающему обороты в своей прогрессии, культурно – общественному феномену как антиглобализм.

Начав свое становление с утверждения в социокультурной среде информационно-коммуникативных инноваций, глобализацию как процесс характеризует чрезвычайно быстрая прогрессия в движении, которая также проявляется и в широте охвата различных срезов современной жизнедеятельности: экономического, политического, социального, культурного. Вместе с тем, общественно-культурный резонанс в целом и явное прослеживание в различных социокультурных сферах трансформаций и переориентация их практик, вызванных становлением процесса глобализации, делает очевидным инновационный характер последнего.

В заключении коротко подводятся итоги проведенного исследования:

1. Инновация есть социокультурный феномен, который, во-первых, ориентирован в своем основании на новое, а значит будущее культуры, и, во-вторых, как современное явление выражает настоящее культуры. Следовательно, инновация есть социокультурная модель объективации «нового».

2. В современной общественно-культурной среде феномен инновации приобретает особую актуальность и предстает в качестве социокультурной модели объективации «нового» постиндустриального этапа общественно-культурного развития.

3. Предпосылки феномена инновации и инновационной деятельности сформировались в ходе социокультурного становления западноевропейской цивилизации. Инновация как деятельностный процесс сочетает креативно-теоретический и предметно-практический тип деятельности субъекта, вследствие этого, анализ предпосылок инновации в истории культуры, проистекал вокруг трех составляющих инновационного процесса: субъектного (человек), креативного (творчество) и практического (труд).

4. В культурах доиндустриальных обществ Античности и Средневековья, самосознание субъекта деятельности еще не достаточно развито, превалирование в ценностном отношении креативно-теоретического типа деятельности над предметно-практическим позволило выявить с учетом мировоззренческой специфики в качестве социокультурной модели объективации «нового» Античного периода – теорию; Средневекового – откровение.

5. В культурах индустриальных обществ Возрождения, Нового времени, Современности формируется самосознание современного субъекта инновационного процесса, однако утверждение в системе общественно-культурных ценностей значимости предметно-практической деятельности приводит к доминанте в культуре последней и следовательно социокультурными моделями являются: Возрождение – открытие; Новое время – изобретение; Современность – новация.

6. Инновация является социокультурной моделью объективации «нового» Постсовременности, в пространстве которого в ходе культурно-мировоззренческих и общественно-производственных трансформаций, вызванных информационно-технологической революцией, происходит возрастание роли в общественно-культурной среде креативно-теоретической деятельности, вместе с этим сохраняется практическая ориентации культуры и накопленный багаж средств предметно-практической деятельности; а в качестве культурного типа поведения субъекта утверждается «человек играющий».

7. Особенность современной социокультурной реалии обусловлена информационно-коммуникативными инновациями, их широкое утверждение в культуре приводит к виртуализации и глобализации общественно-культурной системы. Виртуализация и глобализация общественно-культурной системы есть, прежде всего, инновационные социокультурные процессы, имеющие в своем основании информационно-коммуникативные инновации и в ходе своего становления, трансформирующие современную социокультурную среду.