7. Сущность и признаки г-ва.

1. Территориальный принцип организации власти в обществе. Это означает, что власть го-сударства распространяется на определенную территорию (территорию этого Г-ва), в то время как в родовой организации власть распространялась на членов рода (т. е. строилась по кров-нородственному признаку).

2. Наличие особой публичной власти в виде аппарата управления и принуждения. Для го-сударства характерно наличие особой группы людей, которые занимаются только управлением и освобождаются на этом основании от производительного труда.

3. Наличие налогов и займов как особых денежных средств, на которые содержится аппа-рат управления и принуждения.

4. Монопольное право Г-ва на правотворчество. Полнее было бы назвать этот при-знак неразрывной связью Г-ва и позитивного права. Эта связь носит двоякий характер: с одной стороны, Г-во гарантирует право, устанавливает нормы права, обеспечивает их си-лой гос. принуждения и создает механизм их реализации. С другой стороны, право устанавливает границы всевластию Г-ва, определяет рамки его деятельности. Нормы, ус-тановленные законодателем (гос.и законодательными органами), являются обяза-тельными для исполнения и самим Г-вом.

В дополнение к этим признакам Г-ва, оно обладает и другими существенными чер-тами, которые важны для характеристики Г-ва в целом, но не относятся к первой группе признаков (отличающих Г-во от родовой организации):

5. Универсальность гос. власти. Означает, что власть Г-ва распростра-нятся на всех, кто находится на данной территории, полностью охватывает всю территорию дан-ного Г-ва.

6. Суверенитет. Государственная власть суверенна, т. е. независима от всякой иной власти как внутри страны, так и за ее пределами.

Итак, госу-дарство - это суверенная универсальная политико-территориальная организация власти в общест-ве, обладающая особым аппаратом управления и принуждения, веления которой обязательны для населения всей страны.

Г-во - это организация политической власти, содействующая преимущественному осуществлению конкретных классовых, общечеловеческих, религиозных, национальных и других интересов в пределах определенной территории.

8. Социальное регулирование в условиях догос. (родового) строя.

Исторические факты, данные антропологии и этологии свидетельствуют о том, что регулирование поведения осуществлялось разнообразными нормами. Если попытаться выстроить такие нормы по степени очередности их возникновения, то картина будет выглядеть так: ритуалы, обряды, мифы, традиции, обычаи, религиозные нормы, моральные нормы, нормы этикета.

Первым видом норм были ритуалы - форма символического внешнего поведения, предполагающая цепь последовательно совершаемых действий сигнально-знакового характера. Высказана гипотеза о том, что они использовались уже тогда, когда человечество еще не овладело речью. Ритуал - это церемония, демонстративное действие, отличающееся театрализованностью и массовостью. Ритуал - это и порядок выполнения определенных действий в определенной форме. Цель ритуала - внушить определенные чувства. Он выполняет компенсаторную функцию, т.е. объясняет, внушает индивиду необходимость совершения определенных действий. Так, известно, что деление общин на семьи - общая закономерность первобытного общества. Соответственно этому существовал ритуал: в присутствии старейшин и родственников разрывалась веревка. Каждой из сторон полагалось взять с собой ее часть со словами "мы разделены".

Обряды (религиозные). Если ритуалы позволяли выразить самые примитивные эмоции (страх, гнев и др.), то обряды - более тонкие регуляторы. Через обряды выражались радость, жалость, память об умершем и т.д. Так, у многих народов существовал обряд инициации (посвящения, приведения к присяге). Такой обряд применялся при переходе из одной возрастной группы в другую, при приеме в род или племя. Многим народам был известен обряд захоронения. У разных народов он применялся по-разному. Но всегда он отражал скорбь и печаль по умершему. Развитым был и древний обряд поминовения.

Мифы, или мифологическая нормативная система - одна из древнейших и очень мощных форм социального регулирования. В единстве с обрядами и ритуалами мифы играли основную социально-нормативную и информационную роль: в них закреплялись способы изготовления орудий, сведения о маршрутах кочевий, местах для стоянок, о всех географически значимых местах, о нормах семейно-брачных отношений, половые, пищевые и возрастные табу. В мифах соединялись и подлинные знания, и художественные образы, и нравственные предписания, и религиозные представления. Главное в мифах - их нормативная, предписывающая часть, которая аккумулировала опыт человечества и доводила его до каждого члена первобытного общества.

Обычай - правило поведения, сложившееся исторически, на протяжении жизни нескольких поколений, ставшее всеобщим в результате многократного повторения. Обычай регулирует отношения, складывающиеся в течение нескольких десятков поколений. Таким для древнего общества был обычай кровной мести. Поскольку род ставил всех сородичей под защиту, то обычай кровной мести осуществлялся совместно членами обиженного рода в отношении членов того рода, к которому принадлежал обидчик.

Будучи разными по форме выражения, нормы первобытного общества вместе с тем выступали компонентами единой системы нормативного регулирования. Все они детально регулировали различные стороны общественной жизни членов общины. Можно говорить о засилье таких норм.

В нормах первобытного строя еще не было разделения на права и обязанности. Специфическими являлись способы обеспечения норм. Они преимущественно исполнялись добровольно. Каких-то особых институтов принуждения первобытное общество (во всяком случае, до начала своего распада) не знало. Санкции существовали в виде: общественного порицания, укора и жестких (жестоких) наказаний - изгнания из общины (остракизма), равносильного смерти; нанесения телесного повреждения; смертной казни.