Биологическая, социальная и духовная природа человека

Человек как целостное существо представляет собой единство биологического, социального и духовного. Человек – представитель биологического вида, обладающий способностью к активной целенаправленной деятельности по познанию и преобразованию окружающей действительности и самого себя. Как целостное существо человек представлен одновременно в разных ипостасях, а именно:

• как индивид (единичный представитель всего рода человеческого);

• как индивидуальность (речь идет об уникальности и неповторимости каждого человеческого индивида) Задатки и способности, темперамент и характер, талант, гениальность и т.п. – специфические компоненты человеческой индивидуальности;

• как личность (под личностью понимается социокультурная характеристика человека, выражающаяся в социальных науках понятиями: «социальные качества человека», «социальный статус», «социальная роль» и др.

Человек – одновременно и природное (биологическое), и социальное (общественное) существо, но не только. Он еще и духовное существо. Хотя этот аспект не менее значим, чем два другие, далеко не все исследователи включают его в определение человека (заметим в скобках, что в некоторых учебниках выделяет не духовный, а психический аспект при анализе феномена человека).

Вместе с тем, обретение индивидом и личностью духовности есть предпосылка развития человеческой индивидуальности, а также в каком-то смысле предназначение человека, поскольку лишь с формированием духовности природный индивид может реализовать себя даже в качестве личности. Если дух – это сфера ценностей неутилитарного характера – религиозных, художественных, философских, то духовность – особое состояние сознания человека. Предпосылкой духовности является душевность как нравственно-психологическая характеристика человека, которая выражается не только в способности к переживанию, пониманию другого и сопереживанию, но и совести человека.

В качестве интегрального определения сущности человека здесь уместно привести следующее:

«Человек – это субъект общественно-исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, но выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и сознанием, нравственными качествами»², дополнив его указанием о духовном предназначении человека.

Социокультурные характеристики человеческого бытия

К таким характеристикам можно отнести:

• деятельность как сущностную характеристику человека;

• социализацию как важнейший фактор становления и развития личности;

• образование и коммуникацию как важнейшие факторы формирования человеческого бытия.

1) Деятельность – специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет целесообразное изменение и преобразование. Специфика человеческой деятельности обычно выводится из сопоставления человеческого поведения и поведения животных. Если животные приспосабливаются к окружающей среде в силу генетически заложенных программ жизнедеятельности, то человек в результате деятельности преобразует окружающий мир и самого себя, создавая тем самым «вторую природу», мир культуры. Существуют различные классификации форм человеческой деятельности. Она делится на материальную, прежде всего, трудовую, практическую и духовную. По реализуемым в ней целям выделяют преобразовательную, познавательную, коммуникативную, оценочную и творческую (художественную) деятельность. В различных социогуманитарных науках глубоко изучается управленческая, политическая, научная, инновационная и т.д. деятельность.

Структура деятельности выглядит следующим образом: потребность – мотив – цель – средство действия – результат. Например, в психологической науке потребность обычно рассматривается как исходный пункт деятельности. Американский ученый А.Маслоу, основоположник гуманистической психологии, выделил пять видов потребностей: физиологические потребности, потребности в безопасности (физической и психологической), потребности в привязанностях, любви, в причастности к группе, потребности в уважении (в одобрении, благодарности, признании), когнитивные и эстетически потребности (в познании, справедливости, красоте и д.р.), самоактуализации. Неудовлетворение индивидом базовых потребностей приводит его к неврозам и психологической неприспособленности. Потребности низших уровней Маслоу называет нуждами, а высших – потребностями роста. Психологическое и социальное развитие возможно в условиях многообразной деятельности человека, в ходе которой происходит постепенное удовлетворение все более и более «высоких» потребностей. В социологической литературе потребности человека обычно анализируются в виде его интересов – осознанных потребностей, как реальных причин человеческого поведения.

2) Социализация – процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного и активного члена общества. Человек приобретает свои личностные качества только в социальной среде, благодаря активному взаимодействии (коммуникации, общению) с другими людьми.

Процесс социализации многомерен и противоречив (что обусловлено сложной диалектикой взаимоотношения личности и общества), поскольку протекает в рамках социальных норм, выработанных данным обществом, социальных институтов и общностей. В результате несоблюдения социальных норм (моральных, правовых ит.д.) формируются аномии (букв. с франц. несоблюдение закона), нигилизм и т.п. В ходе индивидуального освоения человеком социальных норм и правил происходит процесс его включение в сложный мир социальных ролей. Через исполняемые им социальные роли индивид включается в культуру, т.е. социализируется, становясь полноправным членом общества. Со своей стороны, общество предъявляет к субъектам социальных ролей определенные нормативные требования и осуществляет санкции (моральные, правовые) по отношению к конкретным типам социального поведения.

3) Коммуникация (с лат. букв. – сообщение, передача) – процесс установления и развития контактов между людьми, порождаемый потребностями в совместной деятельности. Благодаря социальной коммуникации человеком осуществляется индивидуальный выбор и ранжирование социокультурных программ поведения, деятельности и общения, происходит формирование социальной позиции и отстраивание набора собственного статуса и ролей поведения. В современном мире актуализируются проблемы использования эффективных моделей взаимоотношений между людьми, В связи с ней, как нам представляется, повышается значение философской аргументации как важнейшего инструмента формирования рационального характера человеческой коммуникации (культурной, политической и т.д.). Более того, если современный человек станет не на словах, а на деле человеком аргументирующим, т.е. будет, например, предпочитать гуманные средства общения с другими людьми негуманным, то он не только станет успешной личностью, но и яркой индивидуальностью.

В условиях развития современных коммуникационных технологий на наших глазах формируется новый тип человеческой коммуникации - «сетевое общество», в котором еще в большей степени, чем в технотронном обществе утрачиваются непосредственные связи с реальным субъектом и реальным настоящим. В нем человек все в большей степени имеет дело с анонимными адресатами и ситуациями коммуникации, в которых стираются пространственно-временные координаты аргументатора и аудитории и, следовательно, повышается роль философской аргументации, помогающей человеку чувствовать себя уверенно, покидая привычное для него пространство и время национально-интернациональной культуры.