2. Под политическим статусом личности понимает-

ся положение человека в политической системе об*

щества, совокупность его политических прав и обя-

занностей, возможностей оказать влияние на поли-

тическую жизнь страны.

Независимо от степени участия того или иного че-

ловека в политике, от его роли в политическом про-

цессе все граждане демократических государств об-

ладают целым рядом политических прав и свобод,

позволяющих активно участвовать в политической

деятельности: правом избирать и быть избранными.

свободой слова, печати, собраний и митингов, сою-

зов, правом направлять личные и коллективные об-

ращения (петиции) в органы власти. Каждый чело-

век имеет право принимать участие в управлении го-

сударственными делами как непосредственно, так и

через своих представителей, потенциально является

активным субъектом политического процесса. В об-

ществах с тоталитарными и авторитарными режима-

ми личность реально, а иногда и формально лишена

каких-либо политических прав, являясь объектом

государственной политики.

Но для определения политического статуса лично-

сти важна не только социально-политическая реаль-

ность, в которую она включена, но и те политические

функции^ роли, которые она в ней выполняет. В поли-

тологии существует несколько классификаций поли-

тических ролей личности, под которыми понимаются

политические функции, нормативно одобренные об-

разы политического поведения, ожидаемые от каждо-

го, кто занимает данное положение. В зависимости от

степени вовлеченности личности в политику ее поли-

тическими ролями могут быть роли:

1) рядового члена общества, не оказывающего ни-

какого влияния на политику, не заинтересованного в

ней и являющегося почти исключительно объектом

политики;

2) человека, состоящего в общественной организа-

ции или в движении, косвенно включенного в поли-

тическую деятельность, если это вытекает из его ро

ли рядового члена политической организации;

3) гражданина, состоящего в выборном органе илз

являющегося активным членом политической орга

низации, целенаправленно и по своей воле включен

ного в политическую жизнь общества, но лишь в то:

мере, в какой она отражается на внутренней жизн:

этой политической организации или органа;

4) профессионального политика, для которого не

литическая деятельность является не только глав

ным занятием и источником существования, но и ее

ставляет смысл жизни;

5) политического лидера — человека, способног

изменять ход политических событий и направлех

ность политических процессов.

Но личность не рождается с заранее усвоенным п<

литическим опытом и с заранее принятой ролью, он

приобретаются на протяжении всей жизни человек!

Процесс освоения индивидом социально-политич!

ских знаний, норм, ценностей и навыков деятель»

сти, в результате которого он принимает на себя О]

ределенную политическую роль. называется полип

ческой социализацией личности. В этом процес*

можно выделить несколько этапов:

1 -и этап — детство и ранние юношеские годы, ю

гда ребенок формирует свои первоначальные полип

ческие взгляды и образцы политического поведени;

2-й этап — период обучения в старших класс!

школы и в вузе, когда формируется информационна

сторона мировоззрения, одна из существующих си

тем политических норм и ценностей трансформир

ется во внутренний мир личности;

3-й этап — начало активной социальной деятел

ности индивида, включение его в работу государе

венных органов и общественных организаций, ког,

происходит превращение человека в гражданина, ст

новление полноценного субъекта политики;

4-й этап — вся последующая жизнь человека, к

гда он постоянно совершенствует и развивает свс

политическую культуру.

Итогом политической социализации становит

принятие и выполнение им какой-либо полити1

ской роли. Встречается и иная периодизация процес-

са политической социализации личности: в соответ-

ствии со степенью самостоятельности политического

участия выделяют первичную и вторичную социали-

зацию. Первая характеризует процесс политическо"

го просвещения детей и юношества, а вторая прихо-

дится на зрелый возраст и проявляется в активном

взаимодействии личности с политической системой

на основе полученных ранее ценностных установок в

ориентации.

Политическая социализация происходит как объ-

ективно, в силу включенности человека в обществен-

ные отношения, так и целенаправленно, силами го-

сударственных институтов (в том числе и школы), об-

щественными организациями, средствами массовой

информации и пр. И сам человек может активно уча-

ствовать в политической социализации (политиче-

ское самовоспитание).

Наряду с политическими ролями политология вы-

деляет и различные типы участия личности в по-

литике: бессознательное (например, поведение че-

ловека в толпе), полусознательное (политический

конформизм — понимание смысла своей роли при

безусловном подчинении требованиям своей соци-

альной среды как чему-то заданному, неоспоримому.

даже в случаях расхождения во мнениях с ней) и соз-

нательное участие (в соответствии со своим сознани-

ем и волей, способность изменить свою роль и свое

положение).

Билет № 16

1. Развитие знании об обществе. Общественные науки.

2* Религия, ее место в системе отношений человека и ок-

ружающего мира. Атеизм.

1. В истории развития знаний об обществе и общест-

венном развитии выделяются различные этапы и на-

правления. Назовем те из них, которые подробно

изучаются в школьном курсе обществознания.

1. Познание общества в форме мифологическо!

сознания (предания и мифы народов мира).

2. философские учения древности об обществе

общественном развитии (древнеиндийские Веды, д;

осекая школа, конфуцианство, учения Платона

Аристотеля).

3. Социальные учения средневековья (Фома А]

винский, схоластика).

4. Философия нового времени (теории обществе]

ного договора Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Русс

экономическое учение А. Смита, теории социал!

стов-утопистов, социологическое учение О. Конт

марксистская теория).

5. Обществознание XX века (теория ценност*

М. Вебера, технократизм. экзистенциализм).

Общественные науки, как следует из их назвали

занимаются изучением общества, его различнь

сфер. Таковы социология, политология, культурол

гия. история, религиеведение. экономика и мноп

другие.

Особенности общественных наук определяют

спецификой социального познания.

1. Оно является процессом самопознания: общее

во познает само себя, ученые включены в обществе

ную жизнь, которую они изучают.

2. Социальное познание тесно связано с интерес

ми общественных классов, слоев, групп, страт.

3. Социальная реальность — продукт созыател

ной деятельности людей. Выводы ученых-обществ

ведов не могут в силу этого обладать той точность;

какая свойственна заключениям ученых, изуча

щих природу.

4. Ученые, исследующие общество, имеют огран

ченные возможности изучать интересующие их яв^

ния и процессы на основе непосредственного экст

римента, наблюдения, опыта.

5. В общественных науках особенно значитель

роль гипотез, интерпретаций, субъективных оценс

Научная истина об обществе, как правило, склады]

ется из множества различных предположений и ;

ключений, по сути своей она есть результат диало!

2. Религия является одной из древнейших и основ-

ных (наряду с наукой, образованием, культурой)

форм духовной культуры. В современной науке попу-

лярно определение религии, исходящее из призна-

ния ее основой веры в Бога («религия есть вера

в Бога»). Наряду с ним широкое распространение

имеют другие подходы к пониманию сущности рели-

гии: религия есть система взглядов, в основе которых

лежит понятие священного, святого; религия есть

одна из свойственных культуре форм приспособле-

ния человека к окружающему миру, удовлетворения

его духовных потребностей.

Ядром религии является вера. именно в ней обна-

руживаются важнейшие особенности, определяю-

щие место религии в отношениях человека и мира.

Религиозная вера складывается из:

1) собственно веры, т. е. убеждения в истинности

основ религиозного учения;

2) знания наиболее существенных положений ве-

роучения;

3) признания и следования нормам нравственно-

сти. содержащимся в религиозных требованиях

к человеку;

4) соблюдения норм и требований, предъявляе-

мых к повседневной жизни человека.

Существуют различные типы религии', монотеи-

стические (основанные на вере в единого Бога) и по

литеи-стические (исповедующие многобожие), ри-

туальные (с акцентом на выполнение определенных

культовых действий) и религии спасения (признаю-

щие главным вероучение, представления о мире и че-

ловеке, их посмертной судьбе), национальные (свя-

занные с определенным народом или народами) и ми

ровые (не признающие национальных различий).

К национальным религиям относят синтоизм

(у японцев), конфуцианство (у китайцев), иудаизм

(у евреев). Главные мировые религии в современном

мире — христианство (возникло в начале I тыс. н. э.)»

ислам (возник в VII в. н. э.), буддизм (возник в сере-

дине I тыс. до н. э.).

Крупнейшие религии сегодня

Христианство 1024 млн чел.

Ислам 529 млн чел.

Индуизм 478 млн чел.

Конфуцианство 305 млн чел.

Буддизм 268 млн чел.

Синтоизм 60 млн чел.

Даосизм 52 млн чел.

Иудаизм 14 млн чел.

О роли мировых религий в современном мире гово

рят следующие данные.

1. Огромное большинство людей, живущих н1

Земле, являются приверженцами одной из сущест

вующих мировых религий.

2. Во многих странах мира религиозные объедине

ния отделены от государства. Тем не менее БЛИЯНИ!

религии на политическую жизнь современного обще

ства остается значительным. Ряд государств призна

ет одну из религий государственной и обязательной.

3. Религия как форма культуры является однш

из важнейших источников нравственных ценносте!

и норм, регулирует повседневную жизнь людей, хра

нит принципы общечеловеческой морали. Роль рели

гии в возрождении и приумножении культурного не

следил, приобщения к нему людей неоценима.

4. К сожалению, религиозные противоречия прс

должают быть источником и питательной средо:

кровавых конфликтов, терроризма, силой разъедг

нения и противоборства. Религиозный фанатизм гд

бителен, он противостоит культуре, общечеловеч*

ским духовным ценностям, интересам человека.

Одним из основных прав человека в современно:

мире является право на свободу совести. Согласн

статье 28 Конституции РФ. «каждому гарантируете

свобода совести, свобода вероисповедания, вклвдча

право исповедовать индивидуально или совместно

другими любую религию или не исповедовать нию

кой. свободно выбирать, иметь и распространять р'

лигиозные и иные убеждения и действовать в соот-

ветствии с ними».

Свобода совести, таким образом, оставляет за че-

ловеком выбор между религиозной верой и атеиз-

мом, который отрицает существование Бога, ка-

ких-либо сверхъестественных сил и религии.

Билет № 17

1. Цивилизации и формации.

2* Образование и его роль в развитии общества.

1. Наиболее разработанными в отечественной исто-

рической и философской науке подходами к объясне-

нию сущности и особенностей исторического процес-

са являются формационный и пивилизационный.

Первый-из них принадлежит к марксистской школе

обществознания. Его ключевым понятием является

категория < общественно-экономическая формация».

Под формацией понимается исторически определен-

ный тип общества, рассмотренный в органической

взаимосвязи всех его сторон и сфер, возникающий на

основе определенного способа производства матери-

альных благ.

В структуре каждой формации выделяют эконо-

мический базис и надстройка. Базис (иначе он назы-

вался производственными отношениями) — совокуп-

ность общественных отношений, складывающихся

между людьми в процессе производства, распределе-

ния, обмена и потребления материальных благ (глав-

ным среди них являются отношения собственности

на средства производства). Надстройка понимается

как совокупность политических, правовых, идеоло-

'гических, религиозных, культурных и иных взгля-

дов, учреждений и отношений, не охватываемых

базисом. Несмотря на относительную самостоятель-

ность. тип надстройки определяется характером ба-

зиса. Он же представляет собой основу формации, оп-

ределяя формационную принадлежность того или

иного общества. Производственные отношения (экс

номический базис общества) и производительные СЕ

лы составляют способ производства, понимаемы

часто как синоним общественно-экономической фо{

мации. В понятие «производительные силы» входя

люди как производители материальных благ с и

знаниями* умениями и трудовым опытом и средств

производства (орудия, предмет и средства труда

Производительные силы являются динамичным, ш

стоянно развивающимся элементом способа прои;

водства, тогда как производственные отношения ст1

тичны и косны, не меняются веками. На определе!

ном этапе возникает конфликт между производится]

ными силами и производственными отношениям]

разрешающийся в ходе социальной революции, пер

хода к новой общественно-экономической формащн

Старые производственные отношения заменяютс

новыми, которые открывают простор для развит»

производительных сил. Таким образом, марксизм п.

нимает исторический процесс как закономерную, об'

ективно обусловленную, естественно-историческу

смену общественно-экономических формаций.

В некоторых трудах самого К. Маркса выделен

только две большие формации — первичная (арха:

ческая) и вторичная (экономическая), которая вкл1

чает в себя все общества, основанные на частной собс

венности. Третью формацию будет представлять коз

мунизм. В других работах классиков марксизма п<

общественно-экономической формацией понимает)

конкретная ступень развития способа производства

соответствующей ему надстройкой. Именно на I

основе в советском обществознании к 1930-м гг. сфо

мировалась и получила характер непререкаемой дс

мы так называемая «пятичленка». Согласно этой ко

цегщии все общества проходят в своем развитии пооч

редно пять общественно-экономических формаци

первобытную, рабовладельческую, феодальную, кал

талистическую и коммунистическую, первой ф&з'

которой является социализм. Формационный подх

основывается на нескольких постулатах:

1) представление об истории как о закономерно

внутренне обусловленном, прогрессивно-постуг

тельном, всемирно-историческом и телеологическом

(направленном к цели — строительству коммунизма)

процессе. Формационный подход практически отри-

цает национальную специфику и своеобразие отдель-

ных государств, акцентируя внимание на том общем,

что было характерно для всех обществ;

2) решающая роль материального производства в

жизни общества, представление об экономических

факторах как базисных для других общественных от-

ношений;

3) необходимость соответствия производственных

отношений производительным силам;

4) неизбежность перехода от одной общественно-

экономической формации к другой.

На современном этапе развития обществознания в

нашей стране теория общественно-экономических

формаций переживает острый кризис, многие авто-

ры выдвинули на первый план цивилизационный

подход к анализу исторического процесса.

Понятие < цивилизация» — одно из самых слож-

ных в современном обществозвании; предложено

множество его определений. Сам термин происходит

от латинского слова «гражданский». В широком

смысле под цивилизацией понимают уровень, сту-

пень развития общества, материальной и духовной

культуры, следующей за варварством, дикостью. Ис-

пользуют это понятие в для обозначения совокупно-

сти уникальных проявлений общественных поряд-

ков, присущих определенной исторической общно-

сти. В этом смысле цивилизация характеризуется

как качественная специфика (своеобразие матери-

альной, духовной, социальной жизни) той или иной

группы стран, народов на определенном этапе разви-

тия. Известный российский историк М. А- Варг так

определил цивилизацию: «...это способ, которым

данное общество разрешает свои материальные, со-

циально-политические и духовно-этические пробле-

мы». Различные цивилизации коренным образом от-

личаются друг от друга, так как основываются не на

схожей производственной технике и технологии (как

общества одной формации), а на несовместимых сис-

темах социальных и духовных ценностей. Любая ци

вилизация характеризуется не столько произведет

венным базисом, сколько специфическим для нее об

разом жизни, системой ценностей, видением и спосо

бами взаимосвязи с окружающим миром.

Различными историками выделяется множеств

локальных цивилизаций, которые могут совпадат

с границами государств (китайская цивилизация

или охватывать несколько стран (античная, западне

европейская цивилизации). С течением времени цивк

лизации меняются, но их «ядро», благодаря котором

одна цивилизация отличается от другой, сохраняется.

Абсолютизировать уникальность каждой цивилх

зации не следует: все они проходят через общие дл

мирового исторического процесса этапы. Обычно вс

многообразие локальных цивилизаций делят на ДЕ

большие группы — восточные и западные. Для пе^

вых характерна высокая степень зависимости индх

вида от природы и географической среды, тесна

связь человека с его социальной группой, низкая с<

циальная мобильность, господство среди регулят*

ров общественных отношений, традиций и обычае]

Западные цивилизации, напротив, характеризуют

стремлением к подчинению природы власти челов!

ка, приоритетом прав и свобод личности над социал]

ными общностями, высокой социальной мобильн!

стью, демократическим политическим режимом

правовым государством.

Таким образом, если формация концентриру<

внимание на универсальном, общем, повторяющее

ся, то цивилизация — на локально-регионально!

уникальном, своеобразном. Эти подходы не исключ

ют друг друга. В современном обществознании ид;

поиски в направлении их взаимного синтеза.