1.2. Астика: “Бхагавадгита” и шесть даршан

Позже, до конца І тысячелетия до н. э., в астике сформировались шесть так называемых даршан, то есть теорий, умозрений. Это было уже зарождение теоретической философской мысли.

Несмотря на это, самая известная из даршан – йога скорее воспринимается, особенно в настоящее время, не как теоретическая, а как практическая дисциплина. Она действительно состоит из практических, то есть физических упражнений. В йоге с помощью контроля над дыханием, фиксированных положений тела – асан, сосредоточение мысли на каком-то объекте и т.д. достигается цель преодоления собственного “я” – самадхи.

Но теоретически йога основывается на другой даршане – санкхье. Санкхья – это дуалистическая система. В ней основа мира – пракрити, или первоматерия, и Пуруша – независимое от нее чистое сознание, которое направляет процессы в этой непроявленной материи, приводит ее к движению, и она становится проявленной.

Еще две даршаны – ньяя и вайшешика. Первая из них – это то, что в настоящее время называется гносеология и логика, а вторая – то, что мы сейчас называем онтологией, то есть наукой о бытии и его сущностях.

Еще одна даршана называется миманса. Это тоже теория познания, только, если ньяя – дедукция, то миманса – индукция.

И, наконец, последняя даршана называется так же, как и “Упанишады” - веданта, то есть здесь особенно подчеркивается преемственность с “Ведами”. Окончательно веданта была сформулирована Шанкарой (около 788 – 820) и Рамануджей, который жил уже в ХІ веке. Первый из них исповедовал путь знания, второй, – путь религиозной любви.

Веданта, реформированная Рамануджей, легла в основу одной из крупнейших религий мира – индуизма.

1.3. Основные учения настики: чарвака, джайнизм, буддизм

Кроме астики, как уже было сказано выше, существовала еще настика, то есть учения, которые не признавали “Веды”. Среди них существовало, в частности, одно из самых первых материалистических учений древности – чарвака (или локаята). Его сторонники считали, что мир материален, реально существует и подлежит познанию. При этом локаятики отличали чувственное познание мира (пратьякша) и реально знание о нем (прамана). Но “Веды” не признавались не только материалистическими, но и некоторыми идеалистическими учениями. Самыми главными из этих учений являются джайнизм и буддизм.

При рассмотрении джайнизма может сложиться впечатление, что это не древнеиндийское учение, основанное в VІ веке до н. э., а одно из психологических учений ХХ века. Во-первых, такому впечатлению способствует сам понятийный аппарат джайнизма: познание через ощущение, память, коллективная память и тому подобное. Но главное – это джайнистская теория человека. Джайнисты считали, что существует материальная карма, которая проникает внутрь каждой дживы (живой души) и обволакивает ее оболочкой кармы. Эта оболочка имеет 8 видов: знание – верное и неверное; интуиция – верная и ошибочная; эмоции – приятные и неприятные; самооценка и поведение – позитивные или негативные; срок жизни – длинный или короткий); основные обстоятельства данной жизни – благоприятные или нет; происхождение; ограничения духовных сил, возможностей следовать своим желаниям. Все это словно несет человека по жизни. При освобождении человека от материальной кармы, которая является бессознательной, начинает действовать сознательная душевная карма. Качества, при наработке которых можно достичь освобождения, считались такими: ненанесение вреда, правдивость, честность, сдержанность в словах, действиях и поступках.

Джайнизм еще до нашей эры распался на дигамбаров (одетых воздухом) и шветамбаров (одетых в белое). Они разошлись между собой по вопросу о степени аскетизма для монахов – нужно ли им вообще обходиться без одежды или нет. От мирян же аскетизма не требовалось, от них требовались лишь те качества, о которых уже говорилось выше.

Другое, более известное учение, которое не придерживалось “Вед”, – это буддизм, который вышел за пределы Индии и стал одной из главных мировых религий. Основан буддизм Буддой, что означает пробужденный. Но настоящее его имя – принц Сиддхартха Гаутама, он был сыном мелкого князька в Северо-Восточной Индии и жил во дворце. О том, что происходит за пределами дворца, он не имел никакого представления. Когда он узнал о том, что в мире существуют и страдания, то это так потрясло его, что он отрекся от мира, тайно оставив дворец. В те времена лесами Индии странствовало много отшельников (шраманов), которые были недовольны тогдашней официальной религией – брахманизмом – и ее жрецами – брахманами. К этим отшельникам и присоединился Будда. За время отшельничества он учился у двух мастеров йоги, которые научили его входить в транс. Из джайнизма он взял идею аскетизма и на протяжении нескольких лет пытался умерщвлять свое тело постом. Однако аскетизм сам по себе не приводил к просветлению. Но однажды на него нашло прозрение, и он сформулировал “четыре благородных истины”.

Первая из них – истина страдания: все в мире преходяще, не имеет постоянной субстанции и потому исполнено скорби. Вторая истина – истина причины: причиной страданий является жажда бытия, желания, страсти, влечения. Третья истина – истина освобождения: освободиться от страданий можно, лишь отказавшись от желаний, подавив в себе все страсти. И, наконец, четвертая истина – истина пути. Она заключается в том, что для достижения спасения нужно выключиться из круга перевоплощений, достичь состояния нирваны, то есть угасания или исчезновения.

Нирваны можно удостоиться, если следовать срединному восьмеричному пути спасения. Срединным он называется потому, что Будда отрицал как жизнь, направленную лишь на удовлетворение чувственных желаний, так и крайний аскетизм. Этот восьмеричный путь заключается в следующем: правильное видение, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение.

Цель буддизма – беззаботность ума, который достигается благодаря угасанию желаний.