Социальные институты науки, образования, культуры. Религия как социальный институт.

Познанием сопровождаются все жизненные усилия и начинания человека, все формы, виды и сферы деятельности людей. Специально же получением, хранением и распространением знаний занимается наука. Наука — организованная творческая деятельность, направленная на получение, обоснование и систематизацию знаний (в форме понятий, законов, теорий) о природе, обществе и человеке.

Одни ученые считают, что наука возникла вместе с возникновением общества. Такая точка зрения, однако, смешивает предпосылки возникновения науки с самой наукой, ее предысторию с историей. Другие относят время возникновения науки лишь к XV—XVI вв., когда начало вступать в свои права естествознание и наметилась перспектива обращения к опытным, экспериментальным методам исследования.

Видимо, разрешить этот спор можно следующим образом. Как особая (интеллектуальная) форма общественной деятельности наука зародилась в Греции в VI—IV вв. до н. э. Греки были тем народом, который сумел воспринять традиции рационального познания от восточных культур (Египет, Вавилон) и обогатить их путем накопления фактов и разработки теорий. После крушения античного мира в «варварских королевствах» на территории современных Италии, Франции и Германии были попытки восстановить утраченное материальное и духовное наследие, например, в ходе так называемого Каролингского возрождения — политики Карла Великого и его преемников в культурной сфере.

Но средневековая Европа не смогла создать ничего, подобного достижениям греков и римлян в области отдельных отраслей знания. Зато европейское богословие (теология) разработало методы установления взаимосвязанности между различными утверждениями и фактами. В основе этих методов лежали законы логики. Последние были сформулированы древнегреческим философом Аристотелем и его учениками. Сторонником применения приемов логики для постижения смысла Священного Писания был богослов Фома Аквинский. Основанную им традицию стали называть схоластической (от лат. схола — школа, тж. учение).

Европейские ученые XVI–начала XVIII вв. происходили в большинстве своем из церковной среды, поэтому могли использовать известные им приемы схоластики в исследовательской работе. К середине XVIII в. фактов было накоплено столько, что для работы с ними потребовалось создать систему связывающих отдельные явления по признакам сходства закономерностей. Например, естествоиспытатель Карл Линней предложил принципы классификации живых существ в труде «Система природы».

В Новое время (примерно с конца XVI в.) наука в Европе приобрела ряд отличительных признаков. Это была теперь целостная система представлений о конкретных проявлениях бытия и причинно-следственных связях между ними. По тому, к какой области относились изучаемые явления, научное знание стало делиться на отрасли (естественные науки, математические и т. д.). Наука стала системной, теперь она представляла собой целостную сферу духовной жизни общества.

Идеи науки, научные идеи отражают существенные связи изучаемых явлений, поэтому одна из функций науки — познавательно-объяснительная.

На основе знаний о конкретных явлениях и процессах наука стремится сформировать целостную картину мира, и вторая функция науки — мировоззренческая.

Главную задачу и цель всякой отрасли науки и научного знания в целом в Новое время стал составлять поиск закономерностей устройства явлений и связей между ними. Научные идеи, кроме того, восприняли от богословско-религиозной традиции прогностическую функцию: наука призвана была служить орудием предвидения вариантов развития событий в будущем.

О государственном и общественном признании науки свидетельствовало возникновение во 2-й половине XVII в. первых академий наук (Лондонское королевское общество, парижская академия наук). В начале XVIII в. была учреждена Петербургская академия наук, позже названная Российской. Стали появляться первые научные журналы.

Примерно с середины XVIII в. стали считать, что только фиксированием и констатацией происходящего наука ограничиться не может, что идеи науки должны обладать преобразовательным потенциалом. Если знание — сила, то оно является средством, методом преобразования мира.

Можно считать, что наука как социальный институт начала формироваться в XVII–XVIII в.в. параллельно с развитием техники и появлением массового производства. На рубеже XIX-XX вв. появляются новые формы организации науки: научные лаборатории и институты, исследовательские центры. Наука оказывает огромное влияние на производство и сама становится одним из видов духовного производства.

Научная деятельность имеет 2 стороны: познавательную и практическую (преобразовательную). Соответственно этому науки делятся на прикладные и фундаментальные. Следуя запросам общества, наука стремится на базе знания законов развития природы, человека и общества обеспечивать научно-технический прогресс и удовлетворение потребностей людей и общества в целом.

Под прогрессом понимается направление развития, для которого характерно поступательное движение общества от низших и простых форм общественной организации к более высоким и сложным. Понятию прогресса противоположно понятие регресса, для которого характерно обратное движение — от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям.

В материальной сфере жизни общества прогресс выражается в поступательном развитии способов и форм производства, усложнении технологий. Усовершенствование орудий труда позволяет при обработке предметов труда получать все большие объемы продукции. Это приводит сначала к естественному, а потом и к искусственному расширению сферы сбыта произведенной продукции.

Чтобы насыщать рынок постоянно, требуется постепенно увеличивать активность эксплуатации базы ресурсов. Делать это можно двумя путями — экстенсивным, т. е. путем вовлечения новых источников сырья с сохранением прежних или немного измененных приемов его обработки, и интенсивным. Этот вариант непременно предполагает модернизацию производственного процесса, усовершенствование технологии.

Научно-технический прогресс в эпоху индустриального развития, особенно со второй половины XIX в., сочетал черты обоих путей в разных комбинациях. С конца 40-х гг. XX в. в СССР, а с 50-х гг. в других европейских странах и США начинается качественный скачок в развитии производства, называемый научно-технической революцией (НТР). Одним из практических выражений НТР стала новая характерная черта научно-технического прогресса (НТП) — трудоемкие производства стали вытесняться наукоемкими, а материалоемкие — энергоемкими.

Управление производственными процессами в промышленности, в сфере транспорта и в других областях в последней четверти XX в. стало основываться на использовании технологий автоматизации (станки с программным управлением системы ЧПУ, автоматическая система управления железнодорожным транспортом — АСУЖТ и т.д.).

Научно-технический прогресс теоретически направлен на улучшение уровня и качества жизни людей. Но развитие технологии имеет и побочные следствия. Среди них — увеличение уровня радиации в окружающей среде, загрязнение почв, воды и воздуха вредными и опасными для живых существ химическими веществами, исчезновение естественных для здорового образа жизни людей нагрузок (например, постоянно ездящие на автотранспорте люди отвыкают ходить пешком, что с годами приводит даже к деформациям осевого скелета, болезням суставов).

Слово «образование» созвучно понятию «формирование», т. е. обозначает совершение чего-либо в результате направленной деятельности. В европейских языках слово «education» (образование, обучение) включает корень, происходящий из латинского глагола ducere — вести, руководить, возглавлять.

До XVIII века в России понятие образования в его современном значении употреблялось редко, да и позднее оно чаще заменялось словом «просвещение». В широком смысле образованность, просвещенность— это результат усвоения личностью систематизированных знаний (сведений), умений и навыков, и выражается в качественно новом состоянии самосознания и образа мышления субъекта. Если такого результата нет, то приходится говорить об обученности, но не о просвещенности.

Среди социальных институтов современного общества образование играет одну из важнейших ролей, представляя собой одну из основных отраслей человеческой деятельности.

Под образованием понимают целенаправленную познавательную деятельность людей по получению знаний, умений и навыков либо по их совершенствованию. Если такие знания, умения и навыки приобретаются человеком самостоятельно, без помощи других обучающих лиц, то обычно говорят об его самообразовании.

Целью образования является приобщение индивида к достижениям человеческой цивилизации, ретрансляция и сохранение ее культурного достояния. В ходе процесса обучения происходит передача учащемуся накопленного предшествующим поколениям опыта и подготовка его к самостоятельной творческой деятельности в избранной сфере занятий. От качества образования, существующего в конкретном обществе, во многом зависят темпы его экономического и политического развития, его нравственное состояние.

Функции образования:

1) создание условий и предпосылок для социальной мобильности человека или социальной группы;

2) сохранение и ретранслирование культурного достояния общества из поколения в поколение.

Современное образование является средством решения важнейших проблем не только всего общества, но и отдельных индивидов, являясь одним из важнейших этапов в длительном процессе их социализации.

Различают следующие виды образования: начальное, среднее, среднее специальное и высшее.

Первые школы появились еще в эпоху Древнего мира. Их создание объяснялось практическими потребностями в образованных людях: без таких людей не мог эффективно функционировать государственный аппарат.

В средние века большинство школ в Западной Европе были церковными (или монастырскими). Они в свою очередь подразделялись на низшие церковные школы и школы при епископских кафедрах. В первых готовили в основном приходских священников. В таких школах обучение было платным и велось на латинском языке. Учеников учили читать (в основном молитвы), писать, изображать числа с помощью пальцев, петь церковные песни и совершать церковные обряды.

Более крупные средневековые школы, возникавшие при епископских кафедрах, давали иное образование. В таких школах следовали римской традиции и изучали так называемые "семь свободных искусств": грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Система свободных искусств была двухуровневой. На начальном уровне преподавались грамматика, риторика и диалектика, высший уровень составляли остальные свободные искусства. Обучение в такой школе могло затянуться на 12-13 лет.

Стремительное развитие средневековых городов привело к появлению светских городских частных и муниципальных школ (т.е. школ, которые находились в ведении городского совета). Растущим городам требовалось все больше образованных людей. Влияние церкви на содержание образования в таких школах было минимальным, а содержание обучения диктовалось, прежде всего, практическими потребностями того или иного города. Латынь в этих школах постепенно вытеснялась национальными языками.

К периоду средневековья относится и появление первых высших учебных заведений — университетов. Создавались они либо на основе бывших кафедральных (епископальных) школ (именно так возник в ХП веке Парижский университет, выросший из школы, существовавшей при соборе Парижской Богоматери), либо в городах, где жили прославленные учителя, окруженные способными учениками (именно таким образом из кружка последователей знаменитого знатока римского права Ирнерия развился Болонский университет).

Занятия в университетах велись на латинском языке. Преподаватели в университетах организовывали свои объединения по предметам — факультеты. Во главе факультетов стояли деканы. Совместно студенты и преподаватели избирали руководителя университета — ректора. Средневековая высшая школа имела обычно три факультета: юридический, философский (богословский) и медицинский. Срок обучения на разных факультетах существенно отличался: подготовка будущего юриста или медика занимала 5-6 лет, будущего философа-богослова — целых 15. На занятиях студенты слушали и записывали лекции профессоров. Помимо лекций организовывались и диспуты — споры по заранее поставленным вопросам.

В XIV-XV вв. появляются так называемые коллегии (от этого названия впоследствии произойдет слово «колледж»). Сначала коллегиями называли общежития студентов, в которых со временем также стали проводиться лекции и диспуты. Коллегия, которую основал Робер де Сорбон, духовник французского короля, — Сорбона — постепенно разрослась и дала свое название всему Парижскому университету — самой крупной высшей школе средневековья. К концу XV века в Европе существовало около 80 университетов. Многие из них — Болонский, Кембриджский, Оксфордский, Краковский и др. — существуют и сегодня.

В нашей стране первые высшие учебные заведения появились достаточно поздно. Еще сподвижники Петра I предлагали создать в России светские "академии".

В 1724 году император издал указ об "учинении" в Санкт-Петербурге Академии наук, при которой создавались университет и гимназия, где должны были "молодых людей публично обучать". Предполагалось, что лекции в этих учебных заведениях будут читать приглашенные в Россию видные европейские ученые.

Однако полноценных занятий в Академическом университете организовать не удалось. Многие студенты оказались слабо подготовленными, и ко всему прочему они не знали латынь — основной язык науки того времени, на котором велось преподавание в университете. Иностранные преподаватели вскоре вернулись на родину, и читать лекции стало некому. Мало помогло делу и учреждение казенных стипендий для студентов: первый университетский выпуск — из 9 человек — состоялся лишь в 1753 году. М.В.Ломоносов разочарованно заметил по этому поводу, что "при Академии наук не токмо настоящего университета не бывало, но еще ни образа, ни подобия университетского образования".

Попытки Ломоносова реформировать университет не встретили понимания в Академии. И тогда ученый решил употребить все свои силы на создание нового университета по европейскому образцу. Его поддержал фаворит императрицы Елизаветы Петровны граф И.И.Шувалов.

12 января 1755 года императрица подписала указ об учреждении в Москве университета, а 26 апреля по европейской традиции состоялась его инаугурация — торжественный акт открытия. В конце XVIII века Московский университет был единственным высшим светским учебным учреждением в России, так как к тому времени деятельность Академического университета фактически прекратилась. Студенты обучались на трех факультетах — философском, медицинском и юридическом. С 1768 года преподавание велось на русском языке. Будущих студентов готовили в университетской гимназии с отделениями для дворян и разночинцев. Крепостных в университет не принимали. Выпускники получали офицерский чин. Наиболее способных отправляли на стажировку в европейские университеты.

Обучение в университете продолжалось 7 лет. Первые три года студенты учились на философском факультете, где преподавались философия, математика, физика, а также исторические, словесные и экономические науки. Затем они переходили на юридический или медицинский факультет, где в течение четырех лет изучали дисциплины по избранной специальности (кстати, первое светское специальное учебное заведение в Москве— Школа навигационных и математических наук — было основано Петром I еще в 1701 году, Школа помещалась в ныне уже нe существующей Сухаревой башне).

Однако, несмотря на успехи, достигнутые в сфере образования в средние века и в Новое время, следует отме­тить тот факт, что доступно оно было только отдельным, весьма небольшим слоям общества, — большинство населения не имело возможности получить не только высшее, но даже среднее образование.

Положение стало меняться с конца XIX века. А XX век стал временем перехода большинства стран мира к всеобщему среднему образованию. Были предприняты попытки полной ликвидации неграмотности среди населения. В развитых странах мира получение среднего образования стало обязательным. Сегодня можно констатировать тот факт, что образование в XX веке превратилось в одну из важнейших сфер общественной жизни и деятельности. Рас­ходы на него составляют в развитых странах до 8-9 % ВНП. Однако в некоторых развивающихся странах поло­жение с ликвидацией неграмотности нельзя назвать бла­гополучным — для неграмотного населения в них по раз­личным данным составляет от 75-до 85 % всего населе­ния. Такое положение фактически обрекает эти страны на отставание, в области экономики, ибо эффективное раз­витие последней сегодня возможно только на базе дости­жений НТП и при наличии огромного количества высо­коквалифицированных кадров.

Основным институтом современного образования явля­ется школа. От других форм обучения она отличается мно­гообразием подготовки учащихся, а также особыми тех­нологиями, используемые в процессе занятий. Выполняя "заказ" общества, школа, наряду с учебными заведения­ми иных типов, осуществляет подготовку квалифициро­ванных кадров для различных сфер человеческой деятель­ности. Школа — один из основных элементов системы об­разования.

Под системой образования понимается совокупность образовательных программ и стандартов, сеть образова­тельных учреждений и органов управления, а также ком­плекс принципов, определяющих ее функционирование. Характер системы образования в любом государстве оп­ределяется социально-экономическим и политическим строем, а также культурно-историческими и национальны ми особенностями страны.

Требования общества к образованию выражаются в системе принципов государственной образовательной по­литики. В настоящее время образовательная политика в РФ строится на следующих принципах:

1) гуманистический характер образования;

2} приоритет общечеловеческих ценностей;

3) право личности на свободное развитие;

4) единство федерального образования при праве на своеобразие образования национальных и региональных культур;

5) общедоступность образования;

6) адаптивность системы образования к потребностям обучаемых;

7) светский характер образования в государственных учреждениях;

8) свобода и плюрализм в образовании;

9) демократический, государственно-общественный характер управления и самостоятельность образователь­ных учреждений.

Эти принципы определяют основные направления и при­оритеты образовательной политики, а также характер образования в нашей стране.

Стремительное развитие науки и связанных с ней тех­нологий производства поставили на повестку дня вопрос о реформировании, как структуры, так и содержания образования. Среди основных направлений проводящейся реформы можно выделить:

а) демократизацию системы обучения и воспитания;

б) гуманитаризацию и гуманизацию процесса образования;

в) компьютеризацию процесса образования;

г) интернационализация процесса образования.

В ходе их реализации предполагается:

1) видоизменить организацию и технологию обучения, сделать ученика полноценным субъектом образовательного процесса. Сегодня по-настоящему эффективной может быть названа только такая модель образования, в рам­ках которой происходит отход от авторитарного стиля поведения педагога, снижение его роли в качестве источника информации и повышение роли обучаемого в процессе освоения получаемой им информации;

2) по иному подойти к выработке критериев эффектив­ности результатов образования — ими должны стать не только полученные обучаемым знания, умения и навыки, но и уровень творческого и нравственного развития его личности. Это необходимо в свете глобальных проблем, поставивших перед человечеством проблему его выжива­емости в XXI веке.

В настоящее время в России идет становление новой системы образования, ориентированной на вхождение в мировое образовательное пространство. Этот процесс со­провождается существенными изменениями в педагогичес­кой теории и практике учебно-воспитательного процесса. Происходит смена образовательной парадигмы: предла­гается новое содержание и новые подходы к образованию. Содержание образования дополняется современными про­цессуальными умениями, направленными на развитие спо­собностей оперирования информацией. Традиционные спо­собы ретрансляции знаний — устная и письменная речь — уступают место компьютерным средствам обучения, ис­пользованию телекоммуникационных сетей глобального масштаба. Особая роль отводится духовному воспитанию личности, становлению нравственного облика человека XXI века.

Состояние системы образования, отношение к ней государства и общества в Новое время служит важной характеристикой господствующей в социуме системы духовных ценностей, типической чертой данной стадии культурного процесса. В самом деле, не подлежит сомнению воздействие системы образования на все сферы жизни общества — не только духовную, но и экономическую, а также политическую. Образование в настоящее время является одной из сторон адаптации человека к жизни в обществе, т. е. представляет собой форму социализации личности. Различны формы получения образования. К ним относятся: обучение в семье, в том числе силами приходящих учителей; обучение в средних и средних специальных учебных заведениях, в высших учебных заведениях. Наконец, любая творческая личность неизбежно занимается самообразованием для расширения своих представлений о себе и о мире.

Система образования в Российской Федерации включает в себя среднюю общеобразовательную школу, средние специальные учебные заведения, высшие учебные заведения (вузы) и аспирантуру. Политика развития отраслевой специализации средней и старшей школы (в форме лицеев, гимназий с определенным уклоном, углубленным изучением тех или иных предметов) ориентирована на подготовку школьников к поступлению в вузы соответствующего профиля.

Стремление обеспечить массовое получение высшего образования вообще характерно для постиндустриального общества. Попытки резко увеличить прием в университеты во Франции в конце 60-х гг. при сохранении нормального режима преподавания обернулись студенческими волнениями из-за невозможности учиться в переполненных неподготовленным контингентом аудиториях.

Но тенденция к популяризации высшего образования в европейских странах и США сохранялась. Средствами ее осуществления стали гибкая кредитная политика, квоты бесплатных мест и не в последнюю очередь снижение качественной планки требований к абитуриентам, студентами и выпускникам вузов. В Российской Федерации делу обучения молодежи, подготовки молодых специалистов для практических нужд общества уделяется большое внимание.

Культура современной России — это результат форсированного образования постиндустриального массового общества. Поскольку социальная среда в нашем Отечестве в настоящее время предполагает существование различий между людьми по уровню достатка, степени образованности, направленности жизненных интересов и т. д., ясно, что культура такой общественной среды должна иметь синтетический облик. Иначе говоря, соединять в себе механизмы создания, потребления и воспроизводства духовных ценностей всякой из входящих в состав российского общества социальных групп.

Теоретически объем производства и освоения ценностей в масштабах всего общества должен соответствовать величине потребностей взыскующего их слоя общества. Но в действительности продукты духовного производства по своим особенностям не могут усваиваться людьми с одинаковой легкостью. Некоторые из них создаются для влияния на сознание помимо воли (основанная на обра-зах и архетипах реклама), другие требуют для знакомства с ними усилий ума и чувства. В условиях господства норм общества массового потребления в постиндустриальную эпоху преимущество получают легкоусвояемые духовные ценности. Это одна из серьезных проблем духовной культуры современной России и других европейских стран.

К институту культуры относятся учреждения культуры, культурные центры, СМИ (радио, телевидение, печать). Идет коммерциализация культуры.

Религия, ее место в системе отношений человека и окружающего мира. Атеизм

Исторически главной силой, организующей духовную жизнь человека и общества, выступала религия. В ее ведении были и остаются вопросы морали, проблема смысла жизни и тайна смерти.

«Религия» в буквальном переводе с латинского означает «восстановление связи». С кем?

Религию чаще всего связывают с верой в сверхъестественное, в Бога. Но молитву, другие ритуальные действия вполне можно рассматривать и как форму общения, личного контакта или живой коммуникации со сверхъестественным (Богом). Иными словами, религия есть не только богосознание (убеждение в реальном существовании Бога), но и богообщение (удовлетворение потребности в общении с Богом). Поэтому религию можно определить как органическую или внутренне интегрированную систему верований, чувств и действий, направленных на сверхъестественное. Это мировоззрение, мироощущение и определяемое ими поведение людей на основе веры в существование сверхъестественных сил.

Для человека верующего «сверхъестественное» было бы правильно заменить на «вещи, принимаемые как священные». Священными могут быть объекты (дерево, луна, крест, книга), местность (Иерусалим, Мекка), животные (корова, например), идеи (благоговение перед жизнью, любовь к ближнему) и люди (Будда, Христос, Мухаммед, вообще святые). Когда кто-то или что-то становится священным, оно наделяется необычными качествами, особой силой и воспринимается с благоговением, страхом, почтением, т. е. это тоже обладает сверхъестественной силой.

Достаточно развитые религии имеют свою организацию в виде церкви. Церковь упорядочивает внутренние и внешние связи религиозной общины. Она является своеобразной формой взаимосвязи сверхъестественного и обыденного, повседневного. Церковь делит, как правило, всех верующих на духовенство и мирян. Через церковь религия входит в систему социальных институтов общества. В узком смысле церковь — это специальные здания, храмы. Кстати, русское слово «церковь» происходит от греческого слова, буквально означающего «божий дом», «дом господень».

Что дает религия, каковы ее основные функции? Ориентиром для нас здесь будет известное высказывание 3. Фрейда: «Боги сохраняют свою троякую задачу: нейтрализуют ужас перед природой, примиряют с грозным роком, выступающим прежде всего в образе смерти, и вознаграждают за страдания и лишения, возлагаемые на человека жизнью в культурном сообществе».

Прежде всего, религия помогает справиться с неопределенностью мира непознанного. Мы многое не можем объяснить, и это как-то давит, вызывая глубокое внутреннее беспокойство. Речь идет, разумеется, не о погоде на завтра, а о вещах намного более серьезных: о смерти, о гибели любимого человека — словом, о предельных, конечных условиях человеческого существования. В объяснении подобных вещей мы, как говорится, кровно заинтересованы, без знания о них нам просто тяжело жить. Вводя сверхъестественное существо (Бога), священные факторы, религия по-своему объясняет то, что объяснить по-научному не удается.

Религия помогает осознать и примириться с человеческой несправедливостью.

Религия — источник очень глубоких общественных ценностей, перспектив и ориентации. Она дает человеку целое (целостное) мировоззрение, вносит смысл и единство в его многообразную, часто разорванную на отдельные роли и функции жизнь.

Религия освящает, т.е. по-своему обосновывает мораль, нравственные ценности и идеалы общества. Без нее очень трудно пробудить и утвердить в людях совесть, милосердие, любовь к ближнему. Все эти и подобные им добродетели получают от религии определенную обязательность, убедительность и привлекательность, а также желание, внутреннюю готовность им следовать и им подчиняться. Бог все видит, от него ничего не утаишь — это многих удерживает от совершения проступков. А некоторым помогает не уклоняться от избранного пути — прямого, честного, трудового. В этом плане религия выступает в качестве важнейшего элемента обыденного сознания.

У религии мощный компенсаторный потенциал, призванный восполнить действительность, во многом очень и очень несовершенную, порой просто ужасную. Религиозные переживания выполняют роль психологического амортизатора. Они смягчают удары судьбы, помогают переносить беды и страдания. Они утешают, дают духовное успокоение. Подобно громоотводу, направляющему молнию в землю, религия сдерживает и отводит все зло нашего бытия в глубины смирения и покорности (такова уж земная участь человека). «Сердце бессердечного мира, душа бездушного мира» — так характеризовал религию К. Маркс. Но он, правда, больше известен другой формулой: «Религия есть опиум для народа». Но не Маркс, если быть точным, сказал это. Задолго до него, еще в античные времена, религию сравнивали с «пьянящим дурманом». Гете видел в ней наркотик, Гейне и Фейербах— духовный опиум. Кант назвал идею отпущения грехов «опиумом для совести».

Почему люди обращаются к религии? Одни — чтобы забыться, уйти от обыденности, получить то, чего нет в реальной жизни. Другие ощущают потребность в высших ценностях и идеалах.

Религия поддерживает наш оптимизм, нашу веру в победу добра над злом, надежды над страхом. Надежда, или упование, даруемое людям религией, касается отнюдь не всякого страха (страха перед тем, допустим, что не удастся сдать на «отлично» вступительный экзамен по обществознанию), а, по сути, лишь страха смерти. Вот что, в частности, пишет по этому поводу один православный богослов: «Человек стоит перед жгучей тайной смерти... Жажда жизни, неистребимая и жгучая, охватывает человека при виде надвигающейся смерти, и невольно вырывается из груди умирающего мольба к Богу о жизни... И этот скорбный плач переходит в надежду с истинно религиозным представлением, что Бог дарует жизнь человеку, ибо человек жизнью своей прославляет Бога...»

Религия выполняет также интегративную (организационную, регулирующую, коммуникативную) функцию. Само слово «религия» происходит от латинского слова, означающего «связь». Религия содействует развитию и укреплению солидарности между людьми через объединение их в особого рода религиозные общины. В этих общинах люди общаются с Богом и между собой по поводу Бога.

Религиозное общение — одно из самых прочных и устойчивых в человеческой истории. Оно содействует консолидации всех духовных сил народа, а через это — укреплению гражданских и государственных устоев жизни. На Руси, например, церковь помогала собирать русские земли, укреплять молодую государственность, поощряла освоение новых территорий путем монастырской колонизации. А в период монголо-татарского ига она внесла огромный вклад в выживание русского народа, сохранение его идентичности. Недаром в победу на Куликовом поле одинаково прочно вписаны два имени: князя Дмитрия Донского и «игумена земли русской» Сергия Радонежского.

К сожалению, религия может не только объединять, но и разъединять людей, поощрять конфликты, вызывать войны. Первое, что приходит на память, — крестовые походы, которые мотивировались религиозными чувствами и символами веры, отличающими христиан от мусульман.

Богат на религиозную рознь и XX век: противостояние католиков и протестантов в Северной Ирландии, конфликт между мусульманами и евреями на Ближнем Востоке, югославский православно-мусульмано-католический узел и многое другое. Странная ситуация: сама по себе ни одна религия не призывает к насилию. Откуда же оно берется? В каждом конкретном случае действуют еще и нерелигиозные факторы: люди есть люди со всем своим совершенством и несовершенством.

Однако нельзя забывать и того, что каждая религия претендует не просто на истину, но на абсолютную истину. Абсолют же, по определению, не имеет и не терпит множественного числа.

Среди многочисленных религий, а их буквально тысячи, особое место занимают религии мировые. У них миллионы приверженцев по всему свету. Они не знают политических, социально–классовых и национально-этнических границ. Они, наконец, активно занимаются обращением в свою веру лиц других вероисповеданий.

Термин «атеизм» происходит от греческой отрицательной частицы а и существительного теос — бог. Его чаще всего отождествляют с безбожием, что неверно. Безбожие — и определение, и состояние отрицательное. Со времен античности в атеизме обвиняли тех, кто не почитал богов данного общества или чтил их иначе, чем окружающие люди. Например, граждане Афин вынесли смертный приговор философу Сократу за то, что он самостоятельно рассуждал со своими учениками о природе богов.

Позднее католическая церковь объявляла атеистами мыслителей, которые считали, что Бог присутствует во всем своем творении, он как бы растворен в мироздании. Такая теория получила название пантеизма (от греч. пан — всё), одним из ее основателей в Европе был Бенедикт Спиноза. В XVIII веке Франсуа Вольтер, Жан-Жак Руссо и другие философы отождествляли Бога с высшим разумом, и это тоже признавалось атеизмом, поскольку противоречило догматам христианства.

В XIX—XX вв. не раз предпринимались попытки заменить религию на рациональные в своей основе, но близкие к культу по отношению к ним общества формы мировоззрения. К ним относились идеи утопического социализма Ш. Фурье и А. де Сен-Симона, идеи национального единства (Германия, Италия), борьба с религиозными культами ради построения нового коммунистического общества под руководством партии и т. д.

Атеизм в современном понимании есть культура бытия без Бога. На место Бога тут сознательно ставят историю, необходимость, закон. Но поскольку делается это человеком, для человека и во имя человека, то можно сказать, что в атеизме Бог заменяется Человеком. Человеком с большой буквы — образом, идеалом человечности, гуманизма, реального, земного счастья людей.

Д/задание:

1. В чем состоит взаимосвязь науки и образования?

2. Почему самообразование необходимо для успешной профессиональной деятельности и овладения культурой?

3. Нужен ли обществу институт религии и почему?

ЗАНЯТИЕ 26. ЛЕКЦИЯ.